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識，即心之本體，離識變現之外無任何實在，稱為唯識。
唯識就是認為吾人自己心外之諸種現象皆由八識自體所變現之主觀（見分）與客觀（相分），又將所認識對象之相似形狀視為心內之影像所映現而認為實在、實有，且作為認識對象之物境自體（本質）亦從阿賴耶識中之種子變生，故唯識以外無其他實在，稱為唯識無境，或據萬有從識所變之意義，而稱為唯識所變。
此理論見於成唯識論卷二，可分為：
因能變，又作因變、生變；所有之存在皆從阿賴耶識中之種子變生。
果能變，又作果變、緣變；其結果在八識上起主觀與客觀之區別，而向對象作用。
觀心覺夢鈔卷下分為以下二種道理說明：
熏習道理，即生變之義，種子係由自心之作用深植於識中。
轉變道理，即緣變之義，由識變現見、相二分。
法相宗之根本教義，說唯識之相，以五位百法不離識者，即為總門唯識或不離門唯識；五位之中，心王是識之自相，心所為相應於心王作用之心理活動，色法為識所變現，不相應法為以上三位之分位假立者，無為法為以上四位之實性，依此等理由顯示唯識者，稱為別門唯識。別門唯識之說係為愚者分別能所而說明，故又稱虛妄唯識、不淨品唯識、方便唯識。初地以上之菩薩能了悟唯識之理，證得唯識無塵智，而存有真識者，稱為真實唯識、淨品唯識或正觀唯識。
成唯識論卷九列舉對唯識教理九種疑難（唯識九難）之答釋。唯識九難即：唯識所因難、世事乖宗難、聖教相違難、唯識成空難、色相非心難、現量為宗難、夢覺相違難、外取他心難、異境非唯難。
大乘法苑義林章卷一末分類諸經論之唯識說為五種唯識，即：境唯識、教唯識、理唯識、行唯識、果唯識。又該宗之修行有所謂五重唯識觀。
華嚴宗稱三界皆是一心所作，列舉十重唯識等說明，即：
相見俱存唯識，
攝相歸見唯識，
攝數歸王唯識，
以末歸本唯識，
攝相歸性唯識，
轉真成事唯識，
理事俱融唯識，
融事相入唯識，
全事相即唯識，
帝網無礙唯識。
若究其極如帝釋宮之網珠（因陀羅網），一中含有一切，一切中各具一切，重重無盡，事事無礙。如以十重唯識配當於五教，則初三為始教說，次四為終教及頓教說，後三為圓教之說。
但華嚴經大疏鈔卷三十七，將假說之唯識列為小乘之說。
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