《一法印》－諸法實相的道理，大乘以實相真心為根本；也就是真如心，實相具三種道理－【實相無相】、【實相無不相】、【實相無相無不相】
修行大乘的教法時，無論有為法、無為法、心法或色法等，都離不開緣起因果的真理，【諸法因緣生，緣滅法亦滅】，【楞嚴經】更提到『日照則《明》，雲澄則《暗》、雨晴則《清》、氣凝則《濁》』，【實相】能生一切諸法，【虛空】本體空無所無，就是因為這樣才能順應實相的諸緣，呈現出明、暗、清、濁，等諸緣後現出　明、暗、清、濁的諸相！

這些都是說明　《色即是空》的道理；不是色滅之後，才歸於空，而是【當體即空】，這就是諸緣、實相、虛空，　以【緣起性空】為基礎作修行是很重要的，萬不可以依附神佛外境，是很危險的，

　

Ｑ２：因為一貫道說五教源自於他們
可是為什麼都沒有一個宗教同意他們的說法?

Ａ：上面提到【見惑】五見五利使，以佛教角度說，五見至少犯了三見，其中還有因果與上帝融合的（邪見），出世間是無我的狀態之一，上帝可以撥轉因果　擁有【神我】，上帝處罰降劫為　【神慢】，以教義部分會完全不同，融合五教，將五教的修行為同形式目標已是非因計因，非因之後又非果計果！

繼Ｑ２：
Ａ：當然這種也非一貫道所有，而是末法時期相當多的現象也充斥其中，其他道場也有，一貫道道親也有許多行正法人士，指是需更待因緣和合成熟，將會有更好的因緣使其圓滿！
實相能生一切法，但緣滅時法是亦滅的！

　　　　　　　　　　　　　　　　　阿彌陀佛！

另外大乘佛教就是一切萬法，唯是實相隨緣顯現，亦是大乘一法印的道理！
　　

【拈花微笑】，是根據【大梵天王問佛決疑經】而來的，指的是大梵天王在靈鳩山，為要另一切眾生得大利益，請佛說法，並把一朵金色波羅花獻給佛，佛答應大梵天王的請求，高陞法座，卻一句話也不說，只持著波羅花朝大家看看，在座之人不了解，佛卻高興的宣布：【無有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門。。。】把平時所素芝金縷架裟與缽孟授與迦葉，這就是禪宗的【衣缽真傳】，中國禪宗把摩訶迦葉列為【西天第一代祖師】

何謂正法眼藏，這是佛在菩提樹下，三嘆奇哉所說的【大地眾生，個個具有，如來智慧德相】的真理，亦是　心即是佛；佛即是心，如來的淨智妙慧一切功德，為正法眼藏，【正法】意指『『根本佛法』』【眼藏】大智慧則法眼，能夠普照一切，含藏萬法，一法即一切法，一切法都含藏一切法，為（正法眼藏）

涅盤妙心，指不生不滅的妙真如心，真如妙心，是【一真一切真】，法法皆真，【一如一切如】，法法皆如，可以『不變能隨緣』，隨緣後依然不變，『隨迷緣』，為六道眾生，『隨悟緣』變成就【四聖法界】

佛在靈山會拈花示眾就是要我們體會　【眼與耳根】得到這個消息，體會佛的無言妙道，並不是一貫道所說玄關一點即解脫！所以來說以佛學來說會有見解的問題加諸上來！　中間的（根）不是指我們目前所接受進來的看到的東西喔！唸佛用意根念佛而不是意識！

再者，上帝可以撥轉因果，讓上帝撥轉因果的因呢？
撥轉或轉移的果，誰替呢？上帝讓果到哪裡了？如果是這樣的話，那上帝是否也在因果之中呢，而不是無我呢？！

常溫中的水為水，常溫為因，液體的水是果，冷氣的緣為因，水結冰為果，熱氣的緣為因，但冷氣的緣以滅，水變為水蒸氣為果，結冰的因（冷空氣）已滅，讓水結冰的法亦滅，熱空氣的緣生起，法生起，使失去法的水變為水蒸氣，熱的法又生起，所以實相（水）能生一切法，緣滅法亦滅，但水可假喻為不生不滅的代表，（隨悟緣）變成水蒸氣後凝成水又成（淨水），小弟的學習心得！

所以只要是正信佛教都是以因果、緣起為修行基礎，如果佛教宗派不是符合五見，背離三法印，四聖諦的教派，不管是新興佛教、宗教、都不是符合正信佛教的基礎！，儘管能言善道，終究逃不出這世界的真理，很好辨認的，所以今日不是以教論教，而是以法論真，實相能生一切法，緣滅法亦滅，基礎有了，套用萬物都是適用的，方法基礎不對，套用地球實相雖暫時【借緣靈驗】，但畢竟是三界內的萬物藉相生法給你，當藉相的緣滅時，你的法也滅了！他也是法，但不是出世間法；而是世間法！　　希望能給您滿意的答案，如有錯誤請指正！

三法印，四聖諦，十二因緣..等，小弟認為只是個法的名稱，但他是宇宙真理，可以是任何名稱，修行人或任何弘法的宗教，只要是遵循這個真理，不管你是否是佛教，一貫道，密宗，還是任何教派，你弘的法即是佛法，宇宙真理的法，在世間離一切相，另外【自修】也是修行，了解真理如實修行，內發菩提心，也可以是菩薩行，因緣不同，各有權巧說法之便；但必須要能不離這些真理，才是權巧說法之便，菩薩行小弟認為是由內省思發菩提心後扭轉外境，使外境改變進而影響他人，菩薩行可以是個人、眾人、族群，

　

不一定非得要眾人才是菩薩行，雖菩薩行思想有【三心四願】，菩薩行的方法有【四攝法】

菩薩行思想：三心１.直心２.深心３.大悲心，四願１.眾生無邊誓願度２.煩惱無盡誓願斷３.法們無邊誓願學４.佛道無上誓願成

菩薩行方法：１.佈施２.愛語３.利行４.同事
　　佈施－更能夠將身體一切佈施給予眾生，《不違逆人的意志下》與眾生廣結的【善緣與法緣】，『佛有三種不度』１.是無緣不度２.是定業不可轉３.是不能盡眾生界！
　　愛語－簡單說就是以隨機音演；對機說法，以說話方式音演使人心生歡喜心，願樂欲聞！
　　

利行－教化眾生要把利人放在第一位，一心一意謂人服務，自己做困難的事，方便別人，可使眾生歡喜，心甘情願接受教化！
　　同事－觀世音菩薩擁有三十二應身，可隨機說法，可隨類應身
（現同事身）和眾生一起工作，使彼此感情融洽！

菩薩行，解行並進，理論探討；精深力行，見境轉物，你可以是如來！　能做到令人讚嘆！能行同事法門非常不容易的，堅強意志，充沛定力，願大家互勉！千萬不要把菩薩行曲解了！

教派有別人為遷，無為大道心法煉。
五教應化皆是緣，同源道一水火牽。
經典出世自昔時，千教萬門一理通。
不著文字破迷濛，了悟經中啟悟新。

宇宙的變化，陰陽以對，萬物而生。性從天來，終歸於天，天生道，道演法，法演理，理賦人，人稱法，法理大道，為人之本。人離殊途，天將醒，地將演，三曹齊動，一本萬殊，萬殊終將歸一本也。天下雖有千宗萬教，但理均同源。五大教皆是名門正派，其道統皆承天道，修道人若能修其本性，則成道無難矣。參研五教聖人所釐定之「修道指南」則道果可成矣。修道人，先求自己盡心於人倫五常之事，不必刻意與人辯道，因教派鬧意氣，則是信教迷中迷。

「道」乃至中至正，至善至美，不偏不倚，大公無私。五教之宗旨，都是以復性作目的，道曰煉性；儒曰養性；佛曰見性；耶曰圓性；回曰全性；皆以歸根為出世上之歸宿，此乃五教共同之要點，實則一花五瓣。五教之建立，生於三代以下，為全人類之需要，所以由一「道」化出為五，故道曰：抱元守一；儒曰執中貫一；佛曰萬法歸一；回曰清宜守一；耶曰默禱親一，此五教之一字，其理同源也。修道者，應了悟此理，這都是以一如，作立教之基本也，可見五教，本是言殊而理同的，這是絕對錯不了的。

五教之對社會人類之功效，是怎麼樣，有人說可以補充法律之不足、可以限制人類之自作諸惡、可以導人自知向善，給自身作個處世立身之合理定向，此乃五教同法之功用。然如說到是否真正能歸根復命時，則就「希望是希望」，「實得是實得」。

「道」之與「教」，在這一點上，便有分別了，此點視「天命」之轉替，和「道統」之延續如何。而定的「天命」者，是宇宙主宰，維皇上帝之差遺。道降於何方，何方必有聖人出，始能負道而闡化。「道統」者，是心傳之源脈，瀉瓶相承，以為將來萬殊歸本之導線，荷擔道統，就是受「天命」之差遣者，所以若非天之曆數在躬之「明師」，是不能當此重任的。五教聖人中，有「道統」不傳者，乃是不傳大道正體之明示，而「天命」則是一律，可見教本是道的外圍工夫，依佛所說，便是「平等法」；儒家所說，就是「教化」。

道者，是「教」的正體，依佛說的，便是「秘密法」；儒家說的「道」，「教」乃「道」的助緣，其效果，便是化劫導善的；「道」是「教的樞軸」，其效果，便是能超了死。苟要實修真道，「見性成佛」、「歸根復命」者，必須遇到荷擔天命、身負道統的明師，實得心法的「性理真傳」，才能成就的，試看現在五教的淪變：

１．「道教」現在的道教，只重方衡符籙，這實非道德之所旨，雖仍以老子作始祖，其實乃始於漢之張天師，故可說是同名義，不同道義。
２．「儒教」儒門之「三達德」，「五達道」，其體系雖是精微畢至，但自心法失傳以後，亦等於枝末之榮了。

３．「佛教」佛教之心法真傳，自從六祖起，始分成「南頓北漸」以後，宗風以經斷絕，尤有派別之紛爭，以後更把完整的佛理，分割得七零八落，故至令除了誦經習禪以外。這「心法正傳」，「大乘極談」，已無法可以知到的了。

４．「耶教」耶穌之博愛精神，本源出於「聖靈」，這「聖靈」的充滿，必以十字真理為寄托，然這十字真理之體在，請問誰還能知悟？(如新約路加福音第十四章第二十七節)耶穌曾說：「凡不能背自己十字架，跟從我的，也不能作我的門徒」，此其一證。(馬太福音第十辛三十八節)
５．「回教」回教本以伊斯蘭為真一不二的究竟，但至穆聖之下半期，卻專注於政治，和爭伐方面，穆聖故後，更生起教勢分判處，亦可以想像而知了。

這就是五教同樣的，沒卻了當初立教的主旨，遂致這樣的變質了，各教至今日，對於世道人心，雖不能說是無補，然早已有各無實，而道與教之分判處，亦可以想像而知了。

各教自有「道」與「教」之明暗分流以後，各教體自行分裂，紛紛紜紜的演變下來，致各教之間，互相攻訐，排斥起來了。我們今日要學佛修道，要先知真道，與教化之關係，並體會五教同一本之調和性，不要存著支離矛盾的心理，這才能獲得兼收並蓄之效果。總而言之，明哲之學佛士：一、要取其真理，不要注重形式上之小節；二、要認清五教聖人之救世本心，個應調和一致，在萬教歸一之今日，更不可再生牴啎。三、要認清道之正體，即是宇宙間之絕對真理。這個真理，只有一個，居高應下，統理萬殊，居中應外，統理萬善，故五教之最高歸止，皆依此絕對萬理作終局。

修道人，最要注意，不可忽略之重點，茲特要交代，就是五教，既然是一花之五瓣，現在若看一看，各教自身的蛻變，與氣數之淘汰，以及人心之歸趨，也可以知道這時應當是花謝的時候。花在當時開放時期，雖然欣欣向榮，季節一過，自然花謝花萎的時期來了，這是天地間之陰陽消常律而然也。我們要切要留意著，即在花謝花萎的同時，因為這個時候，將又代花結實的時候了，此最後一點真「實」，怎可忽略呢，要問此「實」，是什麼？這便是五教合一而垂降的「聖道」是也。

　

　

是以現在人心之凋弛，和世道之頹敗，已達極點，而劫數之膨脹，道德之沒落，亦以致頂，這真是生民以來，最大一次之大悲運！然上天慈悲，故將三千年來，向未明洩之「聖道」，應斯運垂降於世寰。而負責執行之聖人，亦以奉「天命」而降於東土，闡化聖道，普救殘靈，繼五教之花而結之「果實」，這不但真儒復興之新生機，亦將是全人類沐道浴德端倪。今日我文化道德發源地之中國，以昇起了就結救難，復興道德之一線矚光，為世道之康樂，和人類之幸福，樹立真道德，確立新教化。

　

而況孔子早已有繼周者，雖敗是可知也，之預言在先，且人類若經劫難皆於前，亦自有真覺悟於後，在這天心與人與人望之集中下，可以預知這矚光，一定可以如旭日之昇起，光照四表，德披八荒，這可以斷言的，這乃是「萬病一針」，「起死回生」的轉捩點。我們只有衷心盼望全人類，都能懺悔接受，更禱祝矚光，早日沖破黑雲密雨，發揚偉大的光輝起來，普照十法界的眾生，盡登道岸，不再有一點黑暗與罪惡存在。尤希望一花五瓣，盡都歸復「果」，不要遺落了任何一個，這就是萬殊歸一的一番大機緣。