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禪宗：禪宗是以「禪」為主的一個佛教宗派。由唐朝惠能大師所發揚光大，強調在日常生活中顯露佛教精神，著重內心親身証悟。此宗成為後期中國佛教的主流。 禪宗的實際創立及發揚光大者，乃唐朝惠能大師（公元638-713）。但由其師承向上追溯，則謂南北朝時南天竺人菩提達摩來華所創立，由達摩傳慧可，慧可傳僧璨，經道信，弘忍而至惠能。因此人稱惠能為六祖。 此宗不重經典之權威，但依經中背後所含之真理。但由六祖弟子所錄的《六祖法寶壇經》則可反映出惠能大師的思想及早期禪宗面貌，故為欲了解禪宗者所必讀。另《金剛經》及《維摩經》亦為禪宗精神所依者。 「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」這四句代表著禪宗的特色。前二句表現出禪宗對於經教的態度，後二句則表現著禪宗對實踐的主張。 法相宗：西元七世紀間，唐朝玄奘大師西行求法，曾在那爛陀寺從瑜伽論師戒賢受學五年，傳承《瑜伽師地論》的奧義，開創了中國的法相唯識宗。 法相宗，是依《解深密經•法相品》所立，以抉擇判斷諸法的體性、相狀，教名法相宗。又名唯識宗或有宗，闡釋「萬法唯識」的妙理。唯識學說建立種種「 法相 」，以解釋宇宙人生的真理， 極力矯正空宗斷滅空的偏執，故名「大乘有宗」。 本宗總取六經十一論為所依。六經中以《 解深密經》為本經；十一論中以《瑜伽師地論》為本論；而以玄奘、窺基師徒所糅護法論師等十家之《成唯識論》為綜合。 玄奘盛弘法相唯識主旨，門下受教者頗多，其中以神昉、嘉尚、窺基、普光四人為著名，有玄奘門下四哲之稱。窺基一系由慧沼繼承法脈，續傳智周、如理，其後中國唯識宗逐漸衰微了。直至清末民初，有太虛大師、歐陽竟無…、周叔迦、態十力等居士致力於法相的研究。 基本教義：五位百法、萬法唯識、三性與三無性、五重唯識觀。而修學唯識最終的目標是「 轉識成智」，「識」是生死的根本，「智」是清淨佛性。一切境界由於心識的分別作用，而有美醜，好壞、優劣的差別，如果我們能透過唯識理念，調伏自己的心念，再痛苦的事，也能逆來順受，甘之如飴了。唯識學所立的名相基礎，說理縝密，分析透徹，堪稱佛教的心理學。有心學習者，不妨依《成唯識論》之修道次第，逐步探討，必能臻於轉凡入聖的境界。 淨土宗：淨土宗的歷史淵源傳自古印度佛教，不過，在古印度淨土信仰和念佛法門並未成為一個專門宗派。淨土法門在中國起步於漢晉時代的東林寺之慧遠大師，始於北魏曇鸞，經唐代善導法師（ 613年∼681年 ）發揚光大。大乘佛教各宗派普遍都接受淨土及阿彌陀佛的信仰，但早期的漢傳佛教也並不認為淨土為一個獨立宗派，各個宗派大都各自兼修淨土。但到了晉唐之後，淨土行者成為了一個獨立宗派。因為淨土宗的判教理論及組織發展的較晚，不像禪宗、天台宗一樣，在一開始就有法脈、傳承和組織體系。 淨土宗的特色是強調對阿彌陀佛的信仰，透過唸誦佛號，得以在死後往生極樂國土。該宗派認為，依賴個人的力量獲得徹底解脫十分困難；但若通過日常念佛修行，獲得佛力的接引、救援，可以藉著阿彌陀佛的慈悲願力往生西方極樂世界。 佛教原始就有「正法、像法、末法」的說法，在其他的宗派裏，這只被理解為單純的歷史發展理論。但淨土宗將末法概念與修行法門結合，並且將其發展成為一個獨特的判教思想。 華嚴宗：華嚴宗，又稱賢首宗，漢傳佛教的流派之一，此宗以《華嚴經》為所依，故稱為華嚴宗。 以唐朝杜順和尚者為初祖（ 據傳為文殊菩薩化身 ）、雲華智儼法師為二祖，賢首法藏法師為三祖，清涼澄觀法師為四祖，圭峰宗密禪師為五祖。宋朝加入馬鳴、龍樹而為七祖。實際創始人是法藏，但傳統上以龍樹菩薩為初祖。因法藏受封賢首國師，故此宗或稱為賢首宗。 華嚴宗的主要教理有「法界緣起 」及「四法界 」。而華嚴宗的判教，法藏主張五教說，把佛陀一生的說法依解說的義理深淺分為「小」、「始」、「終」、「頓」、「圓」五教。在判教上尊《華嚴經》為最高經典，並從《華嚴經》的思想，發展出法界緣起、十玄、四法界、六相圓融的學說，發揮事事無礙的理論。此派從盛唐立宗，至唐武宗滅佛後，逐漸衰微。 |
