伏羲畫八卦，為我國文字之雛形；文王演周易，乃我國文化之肇端。《易經》一書，從社會史料、哲學思想、文學价值等諸方面來看，堪稱中國歷史上最古老之經典著作。兩千七百多年以來，世人推崇備至，尊之為“群經之首”。歷代研究者眾，形成了蔚為壯觀的易學體系，對中國光輝燦爛文化的發展產生了深遠的影響。《四庫全書總目提要》指出：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。”縱觀中國醫學史，援易入醫，其成就可謂林林然。如唐之孫思邈，明之張景岳，清之唐容川，今之任應秋諸家，無不究心《易經》，深諳《內經》，使醫易相通，而在醫學上大有建樹。
《內經》的問世，奠定了中國醫藥學的理論基礎。《內經》理論的形成，一方面來源於千百萬勞動人民及醫藥學家的臨証實踐；一方面來源於《內經》之前及其同時代的有關學說，尤以《易經》之深刻影響為最。未病先防、既病防變觀，是《內經》防治學說的精髓，總稱之為“治未病”，而其源蓋出於《易經》。
1、《易經》的防患未然與《內經》的未病先防
未病先防，就是在沒有發病之前充分調動人的主觀能動性，增強體質，頤養正氣，提高肌體的抗邪能力，同時能動地適應客觀環境，避免致病因素的侵害，以防止疾病發生，維護健康。古代勞動人民在長期與疾病作鬥爭的實踐中，積累了豐富的有關預防疾病的經驗和方法，散見於《內經》的諸多篇章之中，而其理論淵藪則可從《易經》的防患未然觀中看出端倪。
易，由日、月兩字組成，代表陰陽乃天地造化之動力。後漢鄭玄在其《易贊》中言易義有三
:宇宙萬物時刻變化，人事亦然，故曰“變易”；事物變化，循其規律，井然有序，故曰“不易”；大而宇宙天地有法則可遵，小而人事動向有規範可依，故曰“簡易”。《易經》大約成書於西周末年。當時農業、商業、醫藥、文化已相當發達，階級鬥爭激烈，貴族內部矛盾尖銳，列國戰火時起。這一切嚴重地威脅著王室的政權。作者以筮辭形式記錄了當時社會生活的方方面面，表現了作者對西周動蕩不安局勢的擔憂。而對立轉化，防患於未然的觀點，則更顯現於諸多的卦爻中。
《大畜》卦六四曰：“童牛之牿，無咎”。童，借為僮。童牛，即公牛。牿，裝在牛角上的橫木，以防觸傷人。意在告誡人們，在日常生產和生活中，要做好預防，不使身體發生外傷，最有效的安全之策，是止於未然。
《家人》卦初九曰：“閑有家，悔亡。”閑，防範；有，猶“於”。在家庭中築垣楗戶，以防盜賊；曲突徙薪，以防火災；男女有別，以防淫亂等，皆不會有後患發生。
《井》卦初六曰
:“井泥，不食。”百姓所用汲水之井，淤泥混濁，易致腸胃疾病發生，影響人體健康，故不能飲用。上六進一步指出：“井收勿幕，有孚元吉。”收，汲水畢，收拾起井繩與瓶。幕，井蓋。孚，罰。有人汲水完畢，僅僅收起了繩與瓶子，而不蓋其井，故施以處罰。為井加蓋，乃預防雨水及污穢之物浸入，以免傷害人體。
《艮》卦曰
:“艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。無咎。
”艮，集中視力，有所注意之義。獲，當讀為“護”。若人只顧其背而不護其身，即只知局部而不顧整體，好比一座大宅園無人居住，等於廢物。反映了當時醫學上的整體觀念和預防思想。初六曰：“艮其趾，無咎。”人體細小部分的腳趾也應當注意保護，以有利於健康。六二曰：“艮其腓，不拯其隨，其心不快。”腓，腿肚。隨，借為隋，肉也。腿肚之肉應當肥滿，今呈消瘦狀態，則為病像，故心中不悅。九三曰 :“艮其限，列其夤，厲，熏心。
”限，腰部。列，借為裂，分解也。夤，夾脊肉，即脅部肌肉。厲，病也。健康人體當腰圓背厚，但所見者腰脅瘦削，故心中像火燒一樣痛苦。六五曰：“艮其輔”。輔，借為𠕇，臉部。上九言“敦艮，吉。”敦，借為耑，聲通。《說文解字》：“耑，物初生之題也。”徐灝《說文箋注》：“耑，物初生之題也。頁部:題，額也。額亦顛也。”段玉裁注：“耑，猶頭也。”統言之，耑指頭；分言之，耑指額。本卦講保護身體，卦辭說全身，爻辭則分部而論，由下而上，由趾到頭；由整體到局部，由宏觀到微觀；由正面到反面。處處強調未病先防的觀點，確屬難能可貴。
《內經》認為人體是一個有機的整體，正常的生命活動處於不斷地運動變化之中，這種變化運動維持著人體生理狀態的平衡協調，而其“變化之父母”則是人體內陰陽的對立統一。這種對立統一與平衡協調，是相對的。從全部的生命過程而言，統一與平衡又無時無刻不在被打破，從而構成了生、長、壯、老、已的自然規律。為了減緩這個過程的進展，控制早衰，預防疾病發生，求得健康和長壽，《內經》提出了“卻老全形”的攝生之道。