易經為六經之首，這意涵要從兩方面談：


1.孔子的重視與提倡：


華夏道統是建構在宇宙宏觀、物我一體、知天知人、體用並及基礎之上的至道與至德。質言之，建構在三才一貫易道之上的這個聖人之道，不論君子自身、庶民三王、天地鬼神、先聖後聖、過去未來，都同樣適用，不容置疑改易的。而孔子把《易經》視為華夏道統的靈魂而將它置於六經之首，把學易視為傳承道統的關鍵。

孟子說：“孔子聖之時也，孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也王振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。”（《萬章》下）孔子纂輯六經，述而不作，使中華文化古籍與華夏道統系統化，條理化，就是智與聖，就是素王與先師。必須明白，孔子是經由“下學上達”的心路歷程之後才超凡入聖的。

從十五而志於學，三十而立到四十而不惑，這四十年為下學階段：從五十學易而知天命，六十知人而耳順，七十成聖而從心所欲不逾矩，這三十年為上達階段。前個階段矢志於進德修業，讀書人一般可以做到。後階段從“葦編三絕”知天知人到證入聖境，從心不逾，則是聖賢功夫，不是輕易可以做到的。從孔子的經歷與思想看，選拔國家高層領袖，能博通天地人三才易道，懂得易經與道統的依存關係，知天知人，最為理想。《乾坤鑿度》注文舉漢代王鳳的話說：“不讀易經者不得登朝”。又舉唐虞世南的話說：“不學易，不可為宰相。”道統不失，這些話便不會過時。孔子把易經視為儒家六經之首，其重要性是不容置疑的。


而《易經》經過孔子的推崇，號為六經之首，也從此奠定周易的學術地位，至秦朝時，秦始皇焚書坑儒，周易因為被歸為占筮一類，故免於一劫，漢初，武帝董仲舒罷黜百家獨尊儒術，周易便從六經之首躍為百經之首，正式尊為「易經」，同時開啟漢朝及中國學術以儒術為主體兼容陰陽、五行為客用的格局，並影響至今。陰陽八卦與五行干支結合，並與自然、曆法、節氣、身體、禮儀、動物、音樂、醫學、建築、兵法、數學……發生種種牢不可分的「天人合一」哲學。



2.《易經》內容無所不包：


《易經》是用八卦重迭而成的六十四卦為結構框架，把中華民族在太古時代摸索總結出來的生活經驗和生產經驗，用抽象的符號記錄下來，進一步以陰陽變化之道來分析，說明宇宙間的一切現象，通過卜卦來啟示天道，地道，人道的變化規律。因此《周易》在中國文化史上地位之高, 是其他古籍無法企及的。自西漢起，《周易》就被尊為重要的儒家經典,，成為「六經」(易、書、詩、禮、春秋、樂)之首。

所以,，在《四庫全書》裡,，經部之始即為名家闡釋《易經》的作品。現在流傳的周易，除了原始的卦象、卦辭、爻辭之外，還有增益進去的七種內容（彖辭、象辭、文言、繫辭、說卦、序卦、雜卦），增益的內容就包含了道德、政治、宇宙、人生的哲理，周易也成為六經之首。


八卦的每一卦分別代表大自然和社會中的八大類事物:


八卦名稱　　乾　　坤　　震　　巽　　坎　　離　　艮　　兌

代表自然　　天　　地　　雷　　風　　水　　火　　山　　澤

代表社會　　父　　母　　長子　長女　中男　中女　少男　少女