元始天尊為道教最高貴天神，受號「玉清紫虛高上元皇太上大道
君」，為道教之鼻祖，生於混沌之先、分真化?故稱「元始」，以秘
道傳授諸天仙，謂之開劫度人。尊居於道教所指的三十六重天之第
三十五重天，稱為玉清天，又稱清微天；第三十四重天為上清天，
又稱禹餘天，為太上道君居（即靈寶天尊）處；第三十三重天為太
清天，又稱大赤天，是太上老君（即道德天尊）的洞天福地。此三
清天，又叫三清境，為神仙所居位的最高仙境。再往上的一重天為大羅天，中央有座玄都玉
京。亦為神仙世界的首都，元始天尊常居於此。
東晉哲學家葛洪（自號抱朴子）在其枕中書中，即指「元始」一詞，本是道家?述起源之用
語，意為本原、開始之意。太玄真一本際經說：無宗無上，而獨能為萬物之始、故名「元
始」；運道一切為極尊，而常處三清，出諸天上，故稱「天尊」。
元始天尊所度神仙有：太上道君、上清高聖太上玉皇大道君、王天君、混元皇帝太上老君
（即老子），與東、南、中、西、北方帝君等，轉共承受，開度眾生。
「玉清紫虛高上元皇太上大道君」
元始天尊是道教的鼻祖，在太元之前出生，所以稱祂為元始。
太極未分兩儀的時候，天地日月尚未成形有一
位盤古真人，是天地的元精，自稱元始天王。
經過了八劫的時間，陰陽兩儀才分開，那時，
元始天王住在玉京山，山中的宮殿均以金玉等
物品裝飾，並以吸食天氣地泉為生。又經過二
劫的時間，大自然又生了一位太元玉女，號稱
「太元聖母」，祂在石澗積水的地方成長，出
生時已經能說話，並俱人形，長的天姿美妙，
常在地上遊戲，以吸食空氣為生。
元始天王下凡雲遊四海之際，邂逅太元玉女，於是與自然為媒，共結連理，婚後經過一劫，生下了一男一女，男的叫東王公，又叫元陽父，當
了天皇(三皇之一)，長了十三個頭，治理天下共計三萬六千年。女的名
叫九光元女又叫西王母，即後人所稱瑤池金母，長得人形虎齒，蓬髮垢
面，經常發出嘯聲。
依據道藏經典的記載，故事是這樣發生的。
當天上諸神相聚聆聽元始天尊說
法。
就在天尊說法圓滿之時，仙樂自
響，一時間天花如雨而下.....
這時，太上道祖從祂的法座上起
身下座，對元始天尊說：「我觀
見三界之內眾生，沉淪苦海..我
心極為不忍，因此我很想離開這
寂光世界，下到凡塵救渡他們，
希望大天尊應允。」。
太上道祖俯伏在地上，求著求著.....
這時諸神們也被太上道祖的悲心
所感染，大家都不自覺的留下眼
淚.....
這時元始天尊微笑著對太上道祖
說：「善哉！你不要離開玉座，
你這輕微的一動會造成九天上下震動..」。
元始天尊對太上道祖說：「萬物眾生都與我一體，並不需要你分身而下，因緣已熟，有人要
化生了...」。
元始天尊對大眾說：「在東方長樂世界有一位大慈仁者，名叫太乙救苦天尊，現在依諸位願
力而成，請大家同聲齊唸太乙救苦天尊聖號，祂就會馬上現出法身」.
於是眾神同聲齊唸─太乙救苦天尊....
這時大會之中，有蓮花突然降
下，裡面磞出了一名童子，那童
子對著元始天尊禮拜，眼中留下
悲憫的眼淚...
元始天尊對童子說：「你下去凡
塵吧！眾生與你因緣已熟。」。
童子聽完元始天尊的話以後，歡
喜雀躍，向元始天尊再次禮拜，
升空而去。
這時候童子在空中現出神變....
童子變成元始天尊，騎著一隻九
頭獅子，手拿著楊枝淨水，腳踩
著蓮花，化出大成就的光芒，升
空而去。
接著
元始天尊又化現帝王相，騎著一隻九頭獅子，手拿著如意，腳踩著蓮花，化出大成就的光
芒，升空而去。
然後，該帝王相幻化成修行者相，騎著一隻九頭獅子，手心放光，腳踩著蓮花，化出大成就
的光芒，升空而去。
修行者又幻化成一位披髮赤腳的女子身，騎著一隻九頭獅子，手持寶劍，腳踩著蓮花，化出
大成就的光芒，升空而去。
最後女子身又化成十位尊者，又稱十方救苦天尊....
這是道藏裡頭對於太乙救苦天尊的記載......
救苦天尊的標準法相的坐騎是─
九頭獅子。通常我們都稱呼為─
九靈元聖將軍。本身是貔貅
的老祖宗。我都跟小孩子說：西
遊記裡面，孫悟空唯一打不贏，
而且每次打架，都將孫悟空
打的很慘的妖怪，就是九靈元聖
將軍。這就當作是笑談吧。依據
道藏的敘述─九頭獅子的吼聲，
能夠震碎枉死城的城門，所以在
我們道門的作法來說，需要做
【破城】的法事的時候，一定要
觀想天尊坐著九頭獅子下凡，獅
子聲吼，地獄門破....
元始天尊為道教經典最高神靈三清尊神之一。三清為玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道
德天尊。
元始天尊俗稱元始天王，受號｢玉清紫虛高上元皇太上大道君｣，
是道教的開天闢地、創造萬
物之神，亦即元始祖炁一炁化三清的首神，至高至大至尊至貴，
為道教之象徵。道家云：｢元始天尊生於太元之先，姓樂名靜
信，常存不滅，每天地開闢，則以秘道授諸仙，謂之開刧度
人。｣其所度皆為諸仙。
溯自上古時期，源蒙未開、天地混沌、日月無分，是時乃先天混
元一炁振發無量光運轉虛空，故道藏云：｢混沌初開，元始象
天，太極一判，天地始明｣，箇中述說混沌初開即有元始聖。
元始天尊居三界之上的大羅天，為宇宙的主宰，生於無虛自然之
世，其後化三清定五方，天地陰陽乃分，世界始成。其統攝天志
間之眾，實是位極至尊之神靈。
「元始天尊」首見於東晉葛洪的《枕中書》記載：「昔二儀未分，溟滓鴻濛，未有成形。天
地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤古真人， 天地之精，自號元始天王，遊乎其
中」。元始天王，開天闢地，治世成功以後，蛻去軀殼，一靈不昧，遊行空中，見聖女太
元，喜其貞潔，即化成青光入其口。聖女懷孕十二年，始化生於背膂之間，言語行動常有彩
雲護體。因其前身是盤古、元始天王，就稱為元始天尊。《歷世真仙體道通鑒》稱：「元
者，本也；始者，初也，先天之氣也。此氣化為開闢世界之人，即為盤古；化為主持天界之
祖，即為元始。」
居天最高：據齊梁高道陶弘景編
定之《真靈位業圖》稱，神靈所
居之處是「玉清三元宮」，元始
天尊居其「上第一中位」，即三
十六天中之玉清境，元始天尊位
在天之最高位，即三十五天之
上。玉清境內，有紫雲之閣，碧
霞為城。眾神仙按時上玉清境朝
元始天尊。
《隋書經籍志》稱元始天尊以天
尊之體，常存不滅，每至天地初開，即授以秘道，開劫度人。「所度皆諸天仙上品，有太上
老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及諸仙官」。
三位天尊統稱[三清道祖].是道教最高之神.而每位[天尊]相距各歷七千餘劫四十一億年.並各
說經十二部.分為[洞真.洞玄.洞神]合稱三十六部尊經.傳於後世廣渡群迷~
元始天尊為道教經典最高神靈三清尊神之一。三清為玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道
德天尊。
奉祀：殿」。元始天尊常以手持混元珠像居於大殿
神像之中位。在大型道教齋醮禮儀中，也多
設有三清神位或神像，均以元始天尊為中
位。元始天尊的神誕之日是正月初一。民間
亦有在冬至日供奉元始天尊的。
記載：「昔二儀未分，溟滓鴻濛，未有成
形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。
已有盤古真人， 天地之精，自號元始天王，
遊乎其中」。元始天王，開天闢地，治世成
功以後，蛻去軀殼，一靈不昧，遊行空中，
見聖女太元，喜其貞潔，即化成青光入其口。聖女懷孕十二年，始化生於背膂之間，言語行
動常有彩雲護體。因其前身是盤古、元始天王，就稱為元始天尊。《歷世真仙體道通鑒》
稱：「元者，本也；始者，初也，先天之氣也。此氣化為開闢世界之人，即為盤古；化為主
持天界之祖，即為元始。」
居天最高：據定之《真靈位業圖》稱，神靈所
居之處是「玉清三元宮」，元始
天尊居其「上第一中位」，即三
在天之最高位，即三十五天之
上。玉清境內，有紫雲之閣，碧
霞為城。眾神仙按時上玉清境朝
元始天尊。
《隋書經籍志》稱元始天尊以天
尊之體，常存不滅，每至天地初開，即授以秘道，開劫度人。「所度皆諸天仙上品，有太上
老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及諸仙官」。
三清祖師
(玉清元始天尊、上清
靈寶天尊、太清道德天尊)
1.道教所指玉清、上清、太清三
清境。南朝梁沈約《桐柏山金庭
館碑》：“此蓋棲靈五嶽，未駕
夫三清者也。” 唐唐呂岩 《七
言》詩之四八：“津能充渴氣充
糧，家住三清玉帝鄉。”
2.道教對玉清境洞真教主元始天
尊，上清境洞玄教主靈寶天尊 ，太清境洞神教主道德天尊的合稱。《初刻拍案驚奇》卷十
七：“知觀與同兩個道童火攻道人，張挂三清，衆家鋪設齊備，動起法器。”
三清祖師介紹三清，道教用語。指神仙所居的玉清、上清、太清三個最高仙境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別，清微天、禹余天、大赤天是所統天界的劃分，而天尊的意思則是說，極道之尊，至尊至極，故名天尊。
三清祖師起源與形成
三清尊神的形象有一個曆史過程。漢順帝時(126—144年)，張道陵鶴鳴山(今四川大邑縣境內)創立五鬥米道，尊“太上老君”爲最高神。後來寇謙之改革天師道，亦以“太上老君”爲最早最高尊神，但已經出現了“道德天尊”的名稱，以今所見A“三清”的名稱最早始見于南梁陶弘景所撰的《真靈位業圖》。該書排列神仙序位，分爲七個層次，每一層設一個中位。上第一中位，上合虛皇道君，應號元始天尊。第二中位，上清高聖太上玉晨元皇大道君(爲萬道之主)。第三中位，太極金閥帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。第四中位，太清太上老君(爲太清道主，下臨萬民)。上皇太上無上大道君。其中較爲明顯地提出了上清太清的名稱，但“三清”之名位次序尚未確定，並且第三位爲“金閥帝君”，太上老君卻居于第四中位。以後“三清”神名逐漸流變發展，至唐代才成爲定說。《道藏•太平部•三洞珠囊》卷七引《老君聖迹》雲：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(靈寶天尊)位，在三十四天之上也。太清境太極目，即太上老君位，在三十三之上也。”于是“三清”遂成爲道教的最高神。
三清祖師-元始天尊
元始天尊，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位爲最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《曆代神仙通鑒》稱他爲“主持天界之祖”。他的地位雖然高，但出現卻比太上老君要晚。道教形成初期並無“元始天尊”的說法，《太平經》《想爾注》等均無記載。在中國神話傳說中，也無來曆可尋。根據道書的記載：最早出現“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書》書中記載：棍噸未開之前，有天地之精，號“元始天王”，遊于其中。後二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經數劫，與太元玉女通氣結精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其後庖羲，神農皆苗裔也。並曰：“玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤古真人、元始天王、太太聖母所牿。”此時，還只有元始天王的稱呼。直到南朝時，梁陶弘景《真靈位業圖》才始有“元始天尊”之號。該書第一階中位神爲“上台虛皇道君”，應號“元始天尊”，稱“玉清境元始天尊”爲主。但是書中又有一“元始天王”，列爲第四中位左位第四神。
《隋書.經籍志四》始喊予元始天尊以諸神特性，稱他“生于太元之先”。認爲“天尊之體，常存不滅，每到天地初開，授以秘道，謂開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號，其問相距經四十億萬載，所度皆諸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及諸仙官”。
隋代道士爲天尊取名爲“樂靜信”。隋唐之時，遂將古代神話傳說中的盤古真地位而掀起的說法。表明道教信徒對元始天尊的信仰。
關于元始天尊的名稱，《初學記》卷二三引《太玄真一本際經》解釋說：“無宗無上，而獨能爲萬物之始，故名元始。運道一切爲極尊，而常處二清，出諸天上，故稱天尊。”
《曆代神仙通鑒》說：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也。”認爲元始是最初的本源，爲一切神仙之上，故稱“天尊”。
根據道經的描述，元始天尊禀自然之氣，存在于宇宙萬物之前。他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。
每當新的天地形成時，天尊就會降臨人世間，傳授秘道，開劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。
每當新的天地開辟時，都有其年號，曰延康、赤明、龍漢、開皇等等，年號之間相距長達41億萬年。並且，元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱爲“玄都玉京”。
玉京之中，黃金鋪地，玉石爲階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和兩旁的仙殿中，這種氣派顯然被人間帝王所效仿。
縱觀元始天尊的演變過程，可以發現“元始”一詞原是道家舒述世界本源的哲學用語，後來被道教加以神化，逐漸演變成道教的最高尊神，居于三清之首。從曆史角度上考察，這與道家演變成道教的曆史完全相吻合。
據《曆代神仙通鑒》記載，元始天尊“頂負圓光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都頭罩神光，手執紅色丹丸，或者左手虛拈，右手虛捧，象征“天地未形，混噸未開，萬物未生”時的“無極狀態”和“混噸之時，陰陽未判”的第一大世紀，故以陽生陰降、晝短夜長的冬至日爲元始天尊的聖誕。長期以來，元始天尊受到了上至帝王聖賢，下至民間菩男信女的虔誠崇拜。
三清祖師-靈寶天尊
靈寶天尊原稱上清高聖太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業圖》列其在第二神階之中位，僅次于第一神階中位之元始天尊。
唐代時曾稱爲太上大道君，宋代起才稱爲靈寶天尊或靈寶君。道經說他是在宇宙未形成之前，從混噸狀態産生的元氣所化生。
原是“二晨之精氣，九慶之紫煙”，後托胎三千七百年誕生，住在上清境的玄都玉京仙府。有金童、玉女各30萬人侍衛，萬神朝拜，超度之人不計其數。有三十六變七十二化，人們隨時隨地都可以見到他。
據《雲笈七簽》引《洞真大洞真經》，靈寶天尊系“玉晨之精氣，九慶之紫煙，玉晖煥耀，金映流真，結化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形爲人”。
《靈寶略記》則稱“太上大道君以開皇元年托胎于西方綠那玉國，寄孕于洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕于其國郁察山浮羅之嶽丹玄之阿側，名曰器度，字上開元。”
“及其長，乃啓悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授靈寶大乘之法十部妙經”。
上清高聖太上玉晨大道君，自元始天尊處受經法以後，即輔佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境。在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各三十萬侍衛。萬神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱圖。
據《洞玄本行經》，靈寶天尊以靈寶之法，隨世度人。自元始開光，至于赤明元年，經九千九百億萬劫，度人有如塵沙之衆，不可勝量。
凡遇有緣好學之人，請問疑難，靈寶天尊即不吝教誨。天尊有三十六變、七十二化，人欲見之，隨感而應，千萬處可分身即到。
道教宮觀裏的三清殿中，靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側位,手持太極圖或玉如意。在道教大型齋醮禮儀中，也多設有三清神位，以靈寶天尊居元始天尊之左位。靈寶天尊之神誕日爲夏至日，約在農曆五月中。民間于夏至日之供奉常以靈寶天尊爲主神。
三清祖師-道德天尊
道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。原爲春秋時思想家、道家學派創始人老子。
東漢明帝、章帝之際（58∼88），益州太守王阜作《老子聖母碑》雲：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮遊六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺濁清之未分。”將老子神化爲先天地之神物，並與“道”相等同。
順帝時（126∼144）張陵在巴蜀鶴鳴山創立五鬥米道，即奉老子爲教主。據傳張陵在傳教布道時作的《老子想爾注》稱：“一者道也。……一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳。”
“……一散形爲氣，聚形爲太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。”首次在道書中出現了太上老君的名號。
至魏晉南北朝，太上老君之名益顯。北周武帝建德三年五月“初斷佛、道兩教，經像悉毀，罷沙門、道士，並令還民”。
據道書稱，當時太上老君曾遣使顯靈。時過一月，武帝即又下诏曰：“至道弘深，混成無際，體包空有，理極幽玄。”
“……今可立信道觀于都城……並宜弘闡，一以貫之。”說明當時已經開始利用太上老君幹預朝政了。
至唐，太上老君之威靈更盛。他不僅被奉爲李唐王朝的始祖，幫助唐高祖李淵平定天下。據稱當武則天篡奪李唐王朝後，又顯靈降世，謂“武後不可革命”，“不得辄立異姓。……武後亦終懼此言，不敢立武三思”。
因此，天寶年間，玄宗最後爲他上“大聖祖高上金阙玄元天皇大帝”尊號。宋大中祥符六年（1013）八月加號爲“太上老君混元上德皇帝”。
