以慈悲救濟眾生為本願之菩薩。
又作光世音菩薩、觀自在菩薩、
觀世自在菩薩、觀世音自在菩
薩、現音聲菩薩、闚音菩薩。略
稱觀音菩薩。別稱救世菩薩、蓮
華手菩薩、圓通大士。另一梵名
為 ①ry⑧valokite〆vara，
音譯阿唎耶跋盧枳羝鑠筏囉，為
聖觀世音之義。與大勢至菩薩同
為西方極樂世界阿彌陀佛之脅
侍，世稱西方三聖。凡遇難眾生
誦念其名號，菩薩即時觀其音聲前往拯救，故稱觀世音菩薩。又因其於理事無礙之境，觀達
自在，故稱觀自在菩薩。 法華經卷七觀世音菩薩普門品詳說此菩薩於娑婆世界利益眾生之
事，謂受苦眾生一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，令得解脫；若有所求，亦皆令得；又
能示現佛身、比丘身、優婆塞身、天身、夜叉身等，以攝化眾生。
關於觀世音菩薩之住處，據新華嚴經卷六十八載，此
菩薩住南海補陀落山。故其住處即在此娑婆世界。而
在大阿彌陀經卷上、無量壽經卷下、觀世音受記經
中，以此菩薩為阿彌陀佛之脅侍，常住西方極樂世界
輔施教化，即以西方淨土為此菩薩之本住處。密教亦
以此菩薩為阿彌陀佛之脅侍，並謂此菩薩與阿彌陀佛
原為因果之異，尋其本覺即為無量壽佛，但由本誓故
示現大悲菩薩形。密教復安立此菩薩於胎藏界曼荼
羅、中臺八葉院、觀音院、遍知院、釋迦院、文殊
院、虛空藏院、蘇悉地院等諸院中，其形像、持物等
各異。然一切功德莊嚴王經、清淨觀世音普賢陀羅尼
經等，則以觀世音為釋迦之脅侍。 關於觀世音菩薩
之形像，因其應化無方，故相狀亦頗多，而以二臂之
正觀音為其本形，餘者皆其示現神變自在之力用，有
一首、三首、五首，乃至千首、萬首、八萬四千爍迦囉首；有二臂、四臂，乃至萬臂、八萬
四千母陀羅臂；有二目、三目，乃至八萬四千清淨寶目。
其化相有千手千眼、十一面、准提、如意輪、
不空𤤳索、青頸、香王、阿麼癦等，亦皆有個
別之儀軌。又不空𤤳索神變真言經舉出四面大
悲觀音、除八難僊觀音、播拏目佉觀音、大梵
身相觀音、根本蓮華頂觀音、廣大明王央俱捨
觀音等。此外，摩訶止觀卷二上舉有六觀音，
諸尊真言句義抄揭示十五觀音，又有二十五觀
音、三十三觀音等；其中，部分非基於經軌而
來，而係至後世混合中國及日本之民俗信仰所
產生。 觀世音之信仰始自印度、西域，後傳
至中國內地、西藏、南海、日本等地，故有關
觀世音之記載甚多。西藏信仰觀世音尤盛，代
代之達賴喇嘛皆稱為其化身，且其真言（六字
大明咒）至今尚廣傳於該地。自西晉竺法護之
正法華經譯出後，中國內地亦大興觀世音之信仰，有關著作亦頗多。自北魏以後，造觀世音
像之風益盛，今大同、龍門、駝山等地存有遺品甚多。隋唐以後，隨著密教之傳入，諸種觀
世音像亦被造立，如敦煌千佛洞之菩薩像，觀世音像即居大半。又以元魏孫敬德之高王觀音
經為始，觀世音菩薩救苦經、觀世音十大願經、觀世音三昧經等諸經亦陸續出現。相傳其顯
靈說法之道場在我國浙江普陀山。據稱其生日為陰曆二月十九日，出家日為九月十九日，成
道日為六月十九日。
「家家彌陀佛，戶戶觀世音」，由這簡單的兩句話，就可以了解阿彌陀佛和觀世音菩薩為我
國民間所普遍崇信。尤其是觀世音菩薩的聖像金容，在都市、村莊、船上，差不多有人煙的
地方，都有人供奉，更可見觀世音菩薩與我們人間的因緣，的確非常深厚。
觀世音菩薩因為「聞聲救苦」，所以名為「觀世音」，因為菩薩觀理自在、觀人自在、
觀境自在、觀心自在，所以又名 「觀自在」。菩薩還有「施無畏」、「大悲菩薩」、「圓通
大士」、「南海觀音」等諸多名號。在《大悲心陀羅尼經》中記載，菩薩於無量劫前已經成
佛，號為「正法明如來」，其以慈心悲願而倒駕慈航，再來娑婆度化有緣眾生。在《妙法蓮
華經．觀世音菩薩普門品》中，即詳說此菩薩於娑婆世界利益眾生之事。
〈普門品〉有如觀世音菩薩的傳記一樣，對於菩薩的應化、慈悲、神力以及遊諸國土度
化眾生的事跡，敘述甚詳。佛陀在經中對於觀世音菩薩慈悲化世的廣大功德，有諸多讚歎，
因而感動無盡意菩薩以瓔珞供養。從經文中的對話，所呈現的就是一位悲智雙運、福慧具足
的聖者典範。
比方說：一心稱念觀世音菩薩名號，能滿足祈求生兒育女者的心願：「若有女人，設欲
求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女。」也可令
眾生遠離三毒煩惱：「若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多瞋恚，常
念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。」乃至還能免
除火難、水難、風難、刀難、鬼難、囚難、賊難等七種災厄之苦。總之，虔誠執持菩薩的聖
號，菩薩即能以其慈悲、智慧、勇猛的威神力加持於祈求者，即得解脫厄難。如經雲：「眾
生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。」
菩薩除了冥冥中給予眾生感應之外，也能應眾生的機緣而為說法，如〈普門品〉中所
言：應以佛身得度者，即現佛身而為說法；應
以國王身得度者，即現國王身而為說法；乃至
應以比丘、比丘尼、居士、婦女、童男、童女
身得度者，即皆現之而為說法等，以三十三應
化身度化眾生，所謂「千處祈求千處應，苦海
常作渡人舟」。
對於觀世音菩薩的信仰及感應的原理，我
們應該要有如《華嚴經》所形容的「菩薩清涼
月，常遊畢竟空，眾生心垢淨，菩提月現前」
般的體會，那就是聞觀世音菩薩名號時，口中
稱念，身行禮拜聖像，同時要生起清淨心，以
專一其心驅除一切雜念妄想，思惟觀音願行，
如此身口意三業合而為一，則觀世音的心就是
我的心，我心與菩薩心合而為一，自然能「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」。
由於觀音信仰的普及，及眾生的虔禱，而感應菩薩示現各種不同身相，以救苦救難，所
以觀世音菩薩的造像亦多不勝數。如「白衣觀
音」、「竹林觀音」、「魚籃觀音」、「水月
觀音」、「琉璃觀音」、「蛤蜊觀音」、「送
子觀音」、「馬郎婦觀音」、「十一面觀音」
、「千手千眼觀音」等。其中大多以莊嚴貌美
的女性身相示現，因此有說觀世音菩薩是為女
人身。其實觀世音菩薩的形像，由於應化無
方，所以相狀也就不一，經載菩薩應眾生的祈
求，而感應不同身分，作為度生方便。除以國
王、婦女等身為有緣眾生說法度脫外，在必要
的環境下，菩薩也示現天、金剛神、阿修羅，
乃至龍、鬼、蛇、鳥等眾多類形，以攝化眾
生。因此，信奉者對於菩薩是否為男為女，大
可不需在外相上加以分別。
觀音菩薩給予人間的救濟，是隨處示現的，他以十四種無畏、千手千眼，慈愍眾生，救
苦救難。如：「唐文宗嗜食蛤蜊，菩薩即現身度化」，「宋朝永覺禪師受牢獄之災時，稱念
觀世音菩薩，刀尋斷斷壞」，「孫中山先生遊歷普陀山時，曾親眼目睹菩薩顯現靈異事跡」
，「以屠宰為業的不孝子，朝拜南海時，蒙觀音指示『反穿衣，倒踏鞋者，即是觀音老母』
」等，諸如此類菩薩度化眾生的事跡，在《觀音靈感錄》中，載錄甚多。
吾人信奉觀世音菩薩的真正意義，在於
「念觀音，拜觀音，更要自己做個觀世音」。
觀世音菩薩能為眾生施予無畏，吾人亦應傚法
菩薩，加強自我威神力的提升，具有慈悲力、
智慧力、勇猛力，做眾生的保護者。因此：
對於意志消沈，灰心失志者，應傚法菩薩
給予鼓勵。
對於被人加害，災難臨身者，應傚法菩薩給予解救。
對於遭遇挫折，險阻艱困者，應傚法菩薩給予助緣。
對於誤入歧途，迷失方向者，應傚法菩薩給予指引。
觀世音菩薩，以大慈大悲之本懷，救拔眾生離苦得樂。觀世音即觀聽世間音聲之意，如
《妙法蓮華經．普門品》中所說：「佛告無盡
意菩薩，善男子，若有無量百千萬億眾生，受
諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音
菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」故知，「觀
世音」實乃菩薩度化眾生的大悲願心。又《楞
嚴經．耳根圓通章》記載：觀世音菩薩在因地
上修行，即是修耳根圓通法門，藉由專注一心
聽聞外在的音聲，而返聞內在的聞性，進而契
悟自性成無上道。由於修行的功德力，故能遍
聞世間一切有情的音聲。只要眾生有難，虔誠
一心稱觀世音聖號，菩薩便即時尋聲救苦，解
熱除惱。由此因緣，故稱「觀世音」菩薩。
昔唐朝玄奘大師，橫度大沙漠至印度取經
時，一次，飲水用盡，歷經多日滴水未沾，口乾舌躁，舉身如焚，人馬皆奄奄一息地倒臥沙
漠之中。此時，大師乃一心繫念觀世音菩薩聖號，心中默禱：弟子，此行不為個人名利，但
為求無上大法，加惠眾生。素仰菩薩慈悲，尋聲求苦，弟子現在的危難，期望菩薩能慈悲救
拔。
在沙漠中，大師不斷地祈禱著，到了晚上，忽然吹起一陣涼風，身心無比舒暢，疲憊的
身軀在不知不覺中，就矇矓入睡了。此時，忽
見一身高數丈的護法神，手執戟，身著盔甲，
大聲喝道：「為什麼不提起精神趕路，還臥倒
在沙土中？」大師被突來的聲音驚醒，睜開眼
睛一看，原來是南柯一夢。大師於是急忙起
身，繼續趕路，大約走了十里路左右，馬兒突
然不受控制，向前狂奔數里路，眼前出現方圓
數畝的青草地及一池清水，仔細端詳茂密如茵
的青草，葉嫩如洗，像似新生。大師心想，應
是自己至誠的祈禱，感得觀世音菩薩慈悲救
護，特為化現。
所謂「人有誠心，佛有感應」，觀世音菩
薩尋聲救苦的悲願，誠不可思議。
馬郎婦觀音
觀世音菩薩千百億化身，如《普門品》所載：觀世菩薩有三十二應身，應以何身得度
者，即現何身而為說法。其形象千變萬化，訴
說不盡。例如中國隋唐時代及日本的觀音相，
就多蓄鬍鬚，現男子身相。而今流傳民間的觀
世音菩薩塑像，則都現女相，以其柔和愛語的
母性特質，代表菩薩憫念眾生的慈悲心腸。
《佛祖統紀》記載，唐朝憲宗時，陝西一
帶人民，善於騎射，未曾聽聞三寶之名，觀世
音菩薩即化現為馬郎之婦，以度化當地之居
民，故稱「馬郎婦」。
相傳，有一天，純樸寧靜的漁村，出現了
一位賣魚姑娘。手裏挽著一隻魚籃，籃裏放著
幾條活魚，沿街叫賣。「賣魚啊！賣魚啊！」
輕柔的叫賣聲，及秀麗端莊 的容貌，吸引著一大群圍觀的人，紛紛一擁而上，爭相買魚。可
是，姑娘卻說：「魚是賣給人放生用的，不是買來吃的。」大家聽了，都哄然大笑。於是一
傳十，十傳百，整個漁村，都知道這個特別的賣漁姑娘。
日子一天、一天的過去，漁村裏一些單身的年輕人，對姑娘起了愛慕之情，每個人都向
她提親。姑娘說：「我只有一個人，如何能嫁
給你們這麼多人呢？不如這樣吧，我教你們誦
《普門品》，有誰能一夜之間把它背熟，我就
答應嫁給他。」於是，大家興高采烈的，一字
一句的跟著念。到了天亮，能背誦的，居然有
二十餘人。 姑娘說：「一女只能配一夫，所
以，今天我改教大家誦《金剛經》，同樣地，
有誰能在一夜間背熟的，我就嫁給他。」結果
能背誦的，仍然有十數人；於是，姑娘又教眾
人誦《法華經》七卷，約定三日之內，若有人
能背熟的，一定嫁給他為妻。三日期限到了，
只有一位年輕人，大家都叫他「馬郎」能背
誦。於是，馬郎滿心歡喜，張燈結綵的把姑娘
迎娶入門。
正在欣喜之際，不料剛娶進門的嬌妻，突然死了，身體很快就腐爛了，傷心的馬郎只好
捨不得的把愛妻埋葬了。
過了數日，一位身著紫色袈裟的老和尚，來到馬郎的家，告訴傷心的馬郎說：「你不要悲傷了，那位賣魚的姑娘，其實是觀世音菩薩，特別化現來此度化你們的。若不相信，何不撬開墳墓看看。」說完，人就凌空而去。馬郎聽完，心中半信半疑，馬上找人撬開棺一看，心中大驚，愛妻的屍體早也不知去向，只留下一副閃亮的金鎖，當下才恍然大悟。
由於以上的典故，陝西一帶的人民都非常虔信佛法，而且自宋代以後，供奉馬郎觀音尤
為盛行。因其，手提魚籃，故世人又稱之「魚
籃觀音」。
蛤蜊觀音
觀世音菩薩廣大靈感，常隨眾生的因緣而
示現，其中蛤蜊觀音，亦是大眾耳熟能詳的菩
薩感應事蹟，因其端坐在蛤蜊中，所以名蛤蜊
觀音。
根據《佛祖統紀》記載，唐朝文宗皇帝，
非常喜歡吃蛤蜊。一日，皇宮中的御廚，取來
一顆又肥又大的蛤蜊，準備為皇帝烹煮時，任
御廚怎麼用力敲打，就是無法打開蛤蜊的殼，
御廚見此異相，急忙秉報皇帝。文帝即設香
案，焚香至誠祈禱，就在此時，蛤蜊的殼自動
打開，裡面赫然端坐一尊觀世音菩薩聖像，文帝當場即恭敬禮拜，並立即召請當時的惟政禪
師入宮請疑。惟政禪師告訴文帝：「經上記載，眾生應以何身得度時，觀世音菩薩即現何身
而為說法。此瑞相，即是菩薩為令陛下對佛法生信，慈悲所示現。」文帝聽完，心生歡喜，
並告詔天下的寺院立觀音聖像供奉禮拜。
不肯去觀音院
《華嚴經》中載，善財童子五十三參，其中所參訪的補陀洛山(今南印度海島)即是觀世音菩薩行化的道場。
在中國，浙江省的普陀山，即相傳是觀世
音菩薩化現之處。相傳，五代後梁時，有一日
本僧人法名慧鍔。一日，到五臺山參禮，見一
尊觀音菩薩妙相莊嚴，心想：若日本的同胞也
能一睹菩薩聖像，進而禮拜供養，該是多麼殊
勝！於是便私自攜走菩薩像，直奔下山。
回日本的途中，船經普陀山時，突然浪濤
洶湧，海中生出一朵朵的鐵蓮花，阻隔了去
路。慧鍔見狀，即在聖像前禮拜懺悔，頓時風
平浪靜，船駛近普陀山觀音洞時，安然靠岸，
不再前進。慧鍔即上岸，在島上建了一座寺院
供奉觀世音菩薩，島上居民稱此寺院為「不肯
去觀音院」，此即普陀山成為我國著名的觀世
音菩薩道場之由來。
娑婆三聖、西方三聖
《地藏菩薩本願經》：「佛告觀世音菩薩，汝於娑婆世界有大因緣，若天若龍若男若女
若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者見汝形者，戀慕汝者讚歎汝者，是諸眾生於無上道
必不退轉，常生人天具受妙樂。」故知，觀世音菩薩與此方世界眾生特別有緣，也因如此，
殿堂之中常見與地藏王菩薩，同為釋迦牟尼佛之左右脅侍，合稱娑婆三聖。
又，觀世音菩薩亦與大勢至菩薩並為阿彌陀佛的左右脅侍，輔佐阿彌陀佛教化眾生，合
稱為「西方三聖」。為了接引眾生往生西方極樂淨土，觀世音菩薩現手持金剛蓮華的形象，
其頭頂所立的化佛，一般則認為是阿彌陀佛。《悲華經》記載，將來阿彌陀佛入涅槃以後，
觀世音菩薩將遞補佛位，名為「一切光明功德王如來」，其所化之土名為「一切珍寶所成就
世界」，比現在的極樂世界，更加殊妙莊嚴。