北斗七星的俗世印象
仰望北斗，〈哥舒歌〉這短短二十字經常竄入腦海，有著英雄人物守候夜間安全的使命感。後來又逐漸接觸了其它有關北斗的作品，有著截然不同的情調。唐代沈佺期〈古歌〉所述的北斗七星，帶著哀怨情境：
落葉流風向玉台，夜寒秋思洞房開。
水晶簾外金波下，雲母窗前銀漢回。
玉階陰陰苔蘚色，君王履綦難再得。
璇閨窈窕秋夜長，繡戶徘徊月光明。
燕姬彩帳芙蓉色，秦女金爐蘭麝香。
北斗七星橫夜半，清歌一曲斷君腸。
秋日夜半時分，北斗七星橫陳的情境，應是北斗永不沒入地平的區域所見的星空景象。以臺灣的低緯度，初秋時候的夜半，北斗七星早已沒入地平線，是看不見的。
北斗七星早已為人所注意，由「泰山北斗」成語更說明了北斗的重要性。現今由於光害的嚴重，以及生活形態和大自然長期疏離，大部分人們對星星是陌生的。雖然也會因讀到滿天星斗的字句油然升起一股浪漫情懷，但真正滿天星斗的情境卻鮮少經歷。有機緣見識滿天星斗時，更是望星生嘆，不知哪幾顆星是北斗七星？或是指著天上最燦爛明星，「坐實」它叫「北極星」。這些情形，都是與天空疏離的現象。
有鑑於此，突然之間對於辭書如何解釋「泰山北斗」，生起一探究竟的好奇心。畢竟辭書是獲得各項詞彙解說的最簡便途徑之一，教育著俗世大眾，既專業又世俗。看看編著辭書者如何解釋「北斗」，即能知道北斗七星的俗世印象為何了。
「泰山北斗」簡稱「泰斗」，用來比喻德高望重或有卓越成就、為人們所尊重敬仰的人。這是上海所編《漢語大詞典》對「泰山北斗」條所作的解釋。並以一例說明此成語的用法：《新唐書•韓愈傳贊》稱美韓愈排斥佛老，對儒家貢獻遠超出荀子、揚雄，而且「自愈沒，其言大行，學者仰之如泰山、北斗云」。
大部分辭書對「泰山北斗」的釋義都採用喻意，鮮有說明以「北斗」為名的喻意來由。幸好手邊尚能方便的找到兩本辭書說明為何用「泰山北斗」指稱某人為當世所瞻仰。台北遠流出版社排印大陸版《辭源》（1988年）如此解釋：
古代人認為泰山在五嶽中最高，北斗在眾星中最明，因常用以比喻所崇仰的人。
周日運動與北極星的人文意涵
《論語•為政》：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。」孔子以實際所看到的景象和政治相互聯繫，指德行對於統治者最為重要，以德為主，以德居中。北辰所指為「北極星」，《爾雅•釋天》云：「北極謂之北辰。」
孔子所述是群星無不圍繞北極星運行的現象，稱為「周日運動」，指星體於一天在天空運行一周。將相機固定面對北極星拍攝，長期曝光後（曝光時間可以由二、三分鐘到五、六小時），即可看到群星圍繞北極星運行的圓形星跡，此星跡就是周日運動的結果。
天文界常用的簡單說明是：手持一把有圖案的傘轉動一圈，代表地球自轉一圈所看到的天空景象：傘骨的中間位置就是北極星，傘面的圖案為群星，群星的位置固定，無不圍繞北極星（中間傘骨點）而轉動。北極星看來固定不動，是因為地球的極軸無論公轉、自轉都指向它。
一再強調以北極星訂定方位的重要性，使人們誤認為此星為天空最明亮的星星。筆者發現第一次看到北極星的朋友無不說：「這麼暗？它不是全天空最亮的星星嗎？」失望神色溢於言表。
北極星為二等的白色星，將全天恆星依明暗亮度排列，它排在47名，絕不出色。但在二等星環繞的北天，加上它永不改變位置的特色，使北極星亮度依然受到注目，成為北天最重要的一顆星。
自從孔子將北極星與政治德性相聯繫之後，北辰逐漸向人文靠攏，有不同的衍義內涵：可以指「皇帝」，可以指「所景仰的人」。
北極星用以指皇帝、朝廷的詩作很多，虞世南於隋朝時有〈奉和月夜觀星應令〉詩，為應皇帝命令所寫。內有數句：「緣情摛聖藻，並作命徐陳。宿草誠渝濫，吹噓偶搢紳。天文豈易述，徒知仰北辰。」謙言對星象無法了解敘述，但為人臣子仰承天子，如同仰望北極星一般，不免於贊揚歌誦皇帝英明，這是應制詩的特色。杜甫〈登樓〉：
花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。
錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今。
北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。
可憐後主還祠廟，日暮聊為梁甫吟。
此詩於唐代宗廣德二年（764）春天初歸成都所寫。吐蕃於上一年冬天攻陷長安，郭子儀後來收復京師，故詩中說「北極朝廷終不改」，意思是說吐蕃雖立了廣武郡王李承宏為帝，終不能更改天命，那麼「北極」一詞是指當時的代宗皇帝。
由皇帝到景仰的人物的轉變
武元衡〈德宗皇帝挽歌詞〉：「嘗聞閶闔前，星拱北辰籙。」北辰指德宗皇帝。劉禹錫〈和令狐相公初歸京國賦詩言懷〉：「相印昔辭東閣去，將星還拱北辰來」，令狐相公為一名武將。二詩意指所有文武官員正如同群星，天子所代表的朝廷如北辰，居於固定不動的位置，群星自然圍繞，有起有落，唯獨天子的地位恆久不變。
何遜〈和蕭諮議岑離閨怨〉詩轉換了北辰意涵，代指自己永不移轉的心意：
曉河沒高棟，斜月半空庭。窗中度落葉，簾外隔飛螢。
含悲下翠帳，掩泣閉金屏。昔期今未返，春草寒復青。
思君無轉易，何異北辰星。
刻鏤出愁思滿懷的女子形象：丈夫早已錯過約定的歸期，痴心人依然等不到熟悉的身影，但是她對丈夫的心意，正如北極星永遠在固定位置上，絕不像其它星斗三心兩意的旋轉變換位置。看來，同樣是位置不變的北極星，在文人巧筆化用之下，雖有常用的含義，但也能轉換敘說完全不同的心境與想法。
何遜文字不是一般的閨怨詩，是藉著女子對丈夫的思念，表達自己對蕭諮議的仰慕與一片忠忱，可以說：借閨怨以寄託。這時，北辰代指自己的志向心意；將心意完全寄與所尊重、所敬仰的人。只是，讀多了這類骨子裡追求名利權勢，外表談情說愛的比興寄託，寧可淺解此詩，就當作一般閨怨詩來看待，還多了些浪漫情懷。
北辰代指皇帝、朝廷，終究進展成為代指所景仰的人物，臺灣詩人林獻堂〈步鶴亭社長見示原韻〉：「北極拱清輝，列宿光相稱。」轉換了「居其所而眾星拱之」的含義，讚揚鶴亭於詩上面的成就與備受景仰之狀。林朝崧《無悶草堂詩存》錄〈次韻遙和任公歲暮感懷〉六首之一：
多君身世托沈冥，松柏經霜不改形。
絕境已窮東海水，歸心終仰北辰星。
春回方丈三仙綠，煙起齊州九點青。
天意命隨新歲轉，未應鸞鳳久飄零。
可以想見，詩中的「北辰」和「泰山北斗」的「北斗」喻意已然相同，雖然所指稱的星星不同，但文人哪裡管得著這麼多呢？只要文字合乎格律平仄押韻的需要，即能轉換內涵，豐富北斗與北辰的文化意指，完成表達詩人心意的目的。
南、北斗相對應的俗世印象
如果典籍中描寫北斗、南斗時，將名稱註明清楚，讀者不至於混淆星象。唐朝辛常伯與駱賓王同作〈軍中行路難〉有句：「南中南斗映星河」；庫狄履溫〈夏晚初霽南省寓直用餘字〉：「星迴南斗落，月度北窗虛」；劉方平〈夜月〉：「北斗闌干南斗斜」；歐陽詹〈賦得秋河曙耿耿送郭秀才應舉〉：「南斗接，北辰連」；李白〈答王十二寒夜獨酌有懷〉：「北斗錯落長庚明」。
文學作品單獨呈現一個「斗」字時，大部分情況應該是指「南斗」，但經常被讀者誤釋為「北斗」這時，詩意的解讀與實際星象難免因此產生齟齬。
「南斗」即二十八星宿中的「斗宿」，位於人馬座，計有六顆，於夏日夜間的南方很容易見到，形狀就是「北斗七星」少一顆星且縮小數倍的樣子，因此又名為「南斗六星」。南、北斗於夏夜遙相呼應，一小一大相映成趣。詩句中只要「斗牛」連用，通常所指為「南斗」和「牛宿」，絕不是指「北斗」和「牛郎星」。如常建〈江行〉：「萬里無歸信，傷心望斗牛。」中國以二十八星宿作為觀察日月五星的位置，並以此定出春分、秋分與夏至、冬至，進而推算出歲時曆法，「南斗六星」的重要性（準確說是二十八星宿的重要性），絕對不亞於可以找出北極位置的「北斗七星」。
北斗、南斗的遙相對應，中國附與它們不同的神性。北方是陽光直射不到的地方，對處於北回歸線以北區域而言，終年的陽光都是由南方斜射而來，因此南方多陽光，一片光明燦爛，而北方只能分得南方陽光的餘暉，俗世因此賦與了「南斗註生，北斗註死」的認知。李白〈草創大還贈柳官迪〉：「北酆落死名，南斗上生籍。」以及張說〈贈工部尚書馮公挽歌〉：「詔葬南陵道，神遊北斗樞。」足以說明南、北斗相對應的俗世印象。
南斗既是二十八星宿之一，以記錄日月五星位置，另外也還有其它二十七星宿存在，為何「斗宿」在二十八星宿中擁有較高的曝光率與知名度？其中一因是和北斗相應：北斗既受重視，南斗相對也受重視，將它們視為一對，更衍生出「生死」相對應的神性。
另一原因，是因為南斗所在恰是銀河的中心位置。數不清的星星組成明亮如帶的銀河，四季中以夏季的銀河最美；水流般柔媚的夏季銀河，又以南斗這一段最為瑰麗燦爛。讀者不妨仔細體會詩詞作品中，提到了「斗牛」或「南斗」，常常也聯繫了河漢、銀漢、星河等「銀河」的同義詞，如崔顥〈七夕〉：「班姬此夕愁無限，河漢三更看斗牛。」。這個現象，純粹是因為「這段銀河」攫奪了詩人的眼光焦點所致。
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