【禪宗. 華嚴宗. 淨土宗. 天台宗各有哪些差異？】

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又稱佛心宗、達磨宗、無門宗。

指以菩提達磨為初祖，探究心性本源，以期「見性成佛」之大乘宗派。

達磨初來中國，神光（慧可）得達磨所傳心印，慧可傳僧璨，僧璨傳道信。道信之下有弘忍、法融二傑。法融創牛頭禪，以「欲得心淨，無心用功」為其要旨。弘忍闡揚金剛般若經奧旨，五祖示寂後，神秀於北方振錫，被尊為北宗禪之祖，主張以篤踐實履之精神修行禪法；大鑑慧能因一偈受五祖印可、傳衣缽，是為南宗禪之祖。

自漢末，禪法已傳入中國，惟最初均為小乘系統之禪觀思想。東晉鳩摩羅什以後，介紹各種禪法，尤以念佛法門為要。道信、弘忍更受大乘起信論影響，提倡一行三昧之說，至六祖慧能方以金剛般若經為正宗。至中唐以後，盛行拳拳棒喝之機法，禪之意義擴大，不必靜坐斂心才是禪，即搬柴運水、吃飯穿衣等平常動作亦可稱之為禪。

本宗與其他諸宗之相異處，在於不立正依之經典，即使引用經典亦為一時之方便施設，最主要者莫過於依佛心，不立文字，教外別傳，以期「直指人心，見性成佛」。

二、華嚴宗

稱賢首宗、法界宗、圓明具德宗。

本宗依大方廣佛華嚴經立法界緣起、事事無礙之妙旨，以唐代杜順禪師（557∼640，即法順）為初祖。

杜順作五教止觀、華嚴法界觀門等，大為闡揚華嚴教學，受唐太宗之歸敬。智儼師事杜順，奠定華嚴宗成立之基礎。

華嚴宗以五教十宗判釋如來一代教法。五教係依所詮法義之淺深，將如來一代所說教相分為：小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。十宗則係依佛所說之義理區別為：我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗。

華嚴宗旨雖甚深玄妙，所說多端，其骨幹則不出法界緣起。法界緣起者，宇宙萬象相即相入，此一物為他萬物緣，他萬物為此一物緣，自他相待相資，圓融無礙。為明此事事無礙法界之無盡緣起，本宗立有四法界、十玄門、六相圓融等法門。

三、淨土宗

東晉慧遠在廬山結白蓮社，取義生西方淨土者皆由蓮花所化生，而極樂國土亦名蓮邦。
　

本宗特別以稱念佛名為主要修行法，藉彌陀本願之他力，祈獲生於西方極樂淨土，故又稱念佛宗。

西方淨土思想乃依據釋迦於耆闍崛山所說之無量壽經、王舍城說觀無量壽經、祇樹給孤獨園說阿彌陀經等三經。

中國淨土法門主要為彌勒淨土、彌陀淨土二種。彌勒淨土之信仰以西晉道安為最早，著有淨土論六卷，期生兜率彌勒淨土；唐代玄奘與窺基，亦以彌勒淨土為行持及依歸，自此以後，由於修者少，弘揚者更少，漸形衰落，代之以彌陀信仰之隆興，彌陀淨土遂成為諸佛淨土之代表。弘揚彌陀淨土則以東晉慧遠為最力，彼於廬山結白蓮社，與眾共精修念佛三昧，據般舟三昧經以期能往生見佛，為我國結社念佛之始，亦為我國淨土之主流。

四、天台宗

又作法華宗、天台法華宗、台宗、圓宗、台家。

六朝時，智顗大師棲止天台山，倡立一宗之教觀，世稱天台大師，遂以所立之宗稱為天台宗，或台教。

此宗依法華經以判一代時教，且最尊崇法華經，故又稱法華宗。

本宗以法華經教旨為基礎判立五時八教之教相，提倡三諦圓融之理，依觀心之法以期「速疾頓成」。

灌頂師事智顗，其後傳承三祖智威、四祖慧威、五祖玄朗，玄朗之下有六祖湛然，提倡「非情佛性」、「無情有性」之義，主張草木磚石亦有佛性。

會昌法難及唐末五代之戰亂，天台之典籍章疏大多散逸，天台宗乃漸衰微。