【什麼是道家思想？是道教嗎？】

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奠基人是老子，老子的思想都在《道德經》中。

老子在《道德經》中提出一種“有物混成”且“獨立自存”的宇宙起源論，還提出了世界存在與運行的原理是：“反者道之動”，而對於存活於其中的人類而言，應該學習的就是“處世”的智慧。在書中老子提出了很多的政治、社会與人生哲學觀點，但重點都在於“保身”而不在於文明的“開創”。可以說他是以一套出於“智慧之道”的社會哲學與理論來應對混亂的世局的，而無意制造社會的新氣象，因為在老子看來那些都不是“大道的根本”。


老子之後就要說到莊子，主要著作為《莊子》(又稱南華真經)

莊子也是道家思想最重要的開創者，所以“道家思想”又稱“老莊哲學”。莊子的思想與老子的思想有所不同，主要在於：莊子更詳盡地處理了人與自然的關係、人的可開創能力，包括智慧上、認識能力上和身體能量上等等。莊子同樣站在“天道自然”的基礎上，提出了從人的“自我修養”到面對整個“社會國家”的處世之道。《莊子》的内七篇是全書的重點，是莊子從“世界觀”到“知識論”到“工夫論”再到“社會哲學”的内聖外王之道。



莊子之後就是列子，但現存的《列子》八篇並不是列子所作，而是東晉人張湛所作，可以說這本書反映了戰國至魏、晉之間的道家思想。

在書中對原本道家思想中“無為”的人生觀有所改造，它強調人在自然天地間的積極作用，並認為人在一種“不任強使力”的生存狀態下，“不忧天、不畏天”才是最好的生存狀態。


到三國時代，王弼以其對老子思想的深切體悟，注解了老子《道德經》一書，是為《老子注》。

當兩漢經學的發展已到尾聲，社會政治一直處在動亂與不義的環境中，知識份子普遍轉向玄学清談的風氣時，王弼的《老子注》中注重“體用之分、有無之别”，詮釋出了：“貴無”的精神，並以此原理注解《易經》，將易經的研究方向轉以純粹的玄學思想。



到了西晉，郭象注解了《莊子》，是為《莊子注》。

在他的《莊子注》中主張：“獨化”理論。這是一種從高度抽象思想中發展出来的玄學理論，在這種理論中認為：宇宙萬物都生於偶然的“玄冥”境界，因此提倡一種“物無大小、各順其適”的思想，主張平等尊重每一個生命的人生觀。



在西晋之后，道家思想就没有什么“创新性”的发展了。但道家思想自它诞生起就在政治和思想文化上的对中国社会产生了深远的影响！在先秦时代，老、庄整理出了道家思想的纲领后，道家的“形上”思想的深度立刻影响了儒家与法家。儒家的《易传》与韩非子的《解老》都是在其理论基础上建立起来的。而在社会政治上，道家思想则要到汉初才被正式试验。这主要是因为在经历了春秋、战国、灭秦、楚汉之争之社会战乱终告停止之时，人们终于发现“争强”的害处以及“休养生息”的重要，于是老子的政治、哲学观点才被重视。而等到西汉强盛，君王开始好大喜功，争战的岁月再度启幕，时代的风气再度转变，道家思想再次被丢到一旁！等到魏晋“清谈之风”兴起，道家思想又开始了它的生命力。在西晋之后，道家思想逐步被道教、易学与儒学所吸收与借鉴。而同一时期的佛学传播，也曾有一段相当长的时间是以道家“無”的智慧原理来表达的，这就是中国佛学史中的“格義佛學”時代。



　　关于道家思想对中国文化的贡献，可以说与儒家同等重要，只不过两者表现不同：一为“表显”，一为“裹藏”。另外道家在理论上的厚度与辩证也为中国哲学思想中的其它传统提供了创造力的泉源。至于道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕刻等各方面的影响，则是占据绝对性的优势主导地位，在这方面即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现也不为过。当然，道家思想对中国政治活动也提供了更广阔的空间，使得中国的知识份子不会因有太强的儒家本位的政治理想而过于执着官场的追逐与性命的投入，而能更轻松地发现“进退之道”，理解“出入之间”的智慧。
　
　

以下是受到老莊思想所作，不知道你是否也需要@@?

莊子的神仙意境、誇張合虛構手法都是遊仙詩創作的基本方法和藝術原則。
著名遊仙詩：
三國曹植《洛神賦》
西晉郭璞《遊仙詩》
唐朝李白《夢遊天姥吟留別》

受老莊哲學應想的山水田園詩，是中國詩歌的重要組成部分。
著名山水田園詩：
東晉陶潛《歸園田居》
謝靈運《石壁還湖中作》、《石門嚴上宿》
盛唐孟浩然《過故人莊》、《晚泊潯陽望廬山》
王維《山居秋暝》、《渭川田家》、《春中田園作》
中堂韋應物《計權椒山中道士》、《滁州西澗》

　

　

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