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一、前言：道是什麼： 1. 道是宇宙的核心、天地之根、人性之本源，也是千法萬法的源頭，得了它，可以透過它，了悟宇宙之玄奧、天地之造化，揭開生死之謎，了結生死之一大事因緣，可以證得正等正覺的佛道。 2. 梅仙說：『道是路來理是法，千經萬典證明它， 翰墨文章滿天下，卻無一人知道法，經集綱史人人讀，缺少一指路便差』。 3. 道即主宰、樞紐、運行、領導。例如道在天運行日月星斗，在人領導六根。 4. 道統介紹：道脈綿綿貫古今 一隱一顯理數分 若非三期天慈憫 庶民焉得聞妙音〈大道沿革如圖〉
二、拜天命明師〈濟公活佛、月慧菩薩〉求真道：
天命明師乃是領受 上帝之明命，應時應運倒裝降世，接續道統代天傳道，以指點眾生本性之所在之處，達本還原的一代明師。故道在聖傳修在己，德由人積命由天。 1. 本性為性命之根源人人所固有，由明師引導見性，見性成佛。 2. 拜明師直指人心引導見性，見性成佛，有權柄打開回天之路。 3. 道在自身，身外無道所以道就是心性，拜天命明師，求道找回本心本性。 4.仙佛印證： A.六祖惠能大師臨壇所云：「千門萬教無天命，三曹普渡誰敢云，得受明師一指點，能超五行與閻君」。 B.南極老仙翁說：『三曹普渡好因緣，人鬼神仙皆得點，明師一點開玄竅，翻身跳出輪迴圈』。 C.惠能祖師詩曰：『釋家從我絕宗風，儒家得我正法通，三期未後收圓事，正心誠意合中庸』即：「先設萬教傳經典，末後一著辦收圓。」 D. 印光法師叩求天道實錄：只因為未得道理天難返 雖行善只落過氣天大仙 都以為唸經文死生能脫 那曉得淨土法難脫循環 E. 廣欽和尚求道記：承天禪寺的住持，歸空後叩求活佛恩師指點，他說： 雖然在世苦修身 未得一點超生難 大夢初醒無色身 回歸之時返氣天 叩求天尊引我前 上承皇母求濟顛 時日已至賜一點 返迴理域脫輪轉 5.自古聖神仙佛皆拜明師授記而成道： A.軒轅皇帝拜廣成子 B.觀音拜長眉尊者 C.孔子問禮老子 D.釋迦文佛授記於燃燈佛首 E.耶蘇在施洗約翰受洗。
三、道與教的分析〈一〉 〈一〉、從根源上來論 (1)道：道是天地根、萬物之母，為萬教的總源頭。 (2)教：教是教育、教養，目的在化民風為良淑，其根源在「道」。 〈二〉、從法門上來論 (1)道：不二法門、聖聖相傳的最上乘大法。 (2)教：平等法、方便法、八萬四千法、普遍應機說法、以方便智說方便法。 〈三〉、從傳法時機上來論 (1)道：有隱有顯、應時應運、非時不降、非人不傳。 (2)教：常有的、有教無類、行普遍之教化。 〈四〉、從主權上來論 (1)道：天命真傳主權在天，佛佛唯傳本體，師師密付本心。 (2)教：教化工作主權在人，移風易俗、挽轉人心。 〈五〉、從宗旨上來論 (1)道：直指人心，見性成佛，屬頓悟之法。 (2)教：闡述道之真理，目的在去物欲、化稟性，返樸歸真，屬漸修之法。 〈六〉、從結果上來論 (1)道：究竟解脫法、出世間法。 (2)教：世間法，可享有限的福報。
四、道與教的分析〈二〉
〈一〉、依本質分：道是教之體，教是道之用。 鋫五教聖人奉天命降凡塵 鋳道無教不興，教無道不立 〈二〉、依功用分：道是心法傳授，教是教化。 鋫道可以解脫輪迴，超生了死 鋳教使人去邪心歸正念，諸惡莫作眾善奉行 〈三〉、依形態分：道是真常不變的理，教是應機存在的法 鋫道不受時間、空間、人種、習俗、文化背景、語言文字的影響而有所變化 鋳教隨時代、環境、歷史、文化、民族語言文化的不同，因時因地因人而制宜
〈四〉、依宗旨分：
道│抱元守一，修心煉性，主感應 〈五〉、依傳授分：道是暗傳，教是明授 鋫道之主權在天，是無上法是頓法，教外別傳 鋳教之主權在人，是平等法是漸法，口說言勸 〈六〉、依儀式分： 1.道需明師一指，有引保師為證；教無類別，不必引保。 鋫2.求道儀式隆重莊嚴〈神人共辦〉，諸神護法，不公開。 鋳3.儒教祭天拜地，佛教受戒 皈依，道教求師訪道，耶教受洗禮拜，回教膜拜阿拉 〈七〉、末法時期，教的異化：皇母十誡聖訓 鋫1.儒教功名化：四書五經成為科舉的工具 鋳2.佛教避世化：空門成為失敗者的避難所 鋴3.道教方術化：術流動靜與怪力亂神充斥 鋽4.耶教點綴化：祈禱讚美告解未能深入道
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