※前言：一棵樹有根也有枝葉，兩者不可分。枝葉雖然茂密漂亮，但卻越長越細；根部雖然
　看不見，卻越長越粗。五教盛行的時候，如一把張開的傘，庇佑多少善男信女，那是一本
　散萬殊；今天末法時期，是收圓的時候，如傘要合起，那是萬殊歸一本。道與教的關係，
　正如根與枝葉、傘柄與傘骨的關係。
一、依本質分：道是教之體，教是道之用。道是果汁中的水，真正讓人解渴的部分；教是果
　汁中的各種水果成分，讓人喜歡喝、喝得下去的法門。
　※五教聖人奉天命降凡塵
　※道無教不興，教無道不立
二、依功用分：道是心法傳授，教是教化。
　※道可以解脫輪迴，超生了死
　※教使人去邪心歸正念，諸惡莫作眾善奉行
三、依形態分：道是真常不變的理，教是應機存在的法
　※道不受時間、空間、人種、習俗、文化背景、語言文字的影響而有所變化
　※教隨時代、環境、歷史、文化、民族語言文化的不同，因時因地因人而制宜
四、依宗旨分：
　※道是直指人心，頓悟之法，先得後修
　※教是教人回返於道，漸修默化，先修後得
　　儒--執中貫一，存心養性，主忠恕
　　道--抱元守一，修心煉性，主感應
　　佛--萬法歸一，明心見性，主慈悲
　　耶--默禱親一，洗心移性，主博愛
　　回--清真返一，堅心定性，主仁慈
五、依傳授分：道是暗傳，教是明授
　※道之主權在天，是無上法是頓法，教外別傳
　※教之主權在人，是平等法是漸法，口說言勸
六、依儀式分：道需明師一指，有引保師為證；教無類別，不必引保
　※求道儀式隆重莊嚴，諸神護法，不公開
　※儒教祭天拜地，佛教受戒皈依，道教求師訪道，耶教受洗禮拜，回教膜拜阿拉
七、末法時期，教的異化：
　※儒教功名化：四書五經成為科舉的工具
　※佛教避世化：空門成為失敗者的避難所
　※道教方術化：術流動靜與怪力亂神充斥
　※耶教點綴化：祈禱讚美告解未能深入道
　※回教種族化：宗教狂熱排他常引起戰爭
八、結語：藉由教化明乎道，得道須將教化傳。摸得著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。

　

在<中庸>天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。在此中庸告訴我們天命即是 上帝附與的本性，也就是我們的本命，此乃天性之心，以此心印天心，謂之以心印心，順此心，則謂之率性，若無法率此性，則要修，修此率性之道，稱之為教，此教有教導，教育，教法等功能及作用，萬事萬物與其本性是不可分離的，一個是體，一個是用，是體用之關係，所以老子在道德經說可離的話就不是道，所以道與教是一體兩用，相輔相成的。

以前人要回天是很簡單的，因為我們的本性很單純，很清淨無染，但經過六萬年來的染習，已將我們原本清淨的本性，沾染了很多的污垢，所以無法直接迴到無極理天，也不知如何迴天，於是上天按照不同的需要，派下五教聖人，先行教化，至天時成熟之後，再降下大道，引導這些過去真心修行的人，迴返無極理天。

諸天仙佛聖人的自性清淨，智慧也都一樣，但是為了要教化眾生，所以在不同地方，現出不同身份，他們所說的道理都是一樣的，只是因為不同文字，文化，民族性等需要，而行方便法而以，例如佛說慈悲與耶蘇說的博愛是一樣的，與孔子說的仁慈也都相同，他們主要是要來引導眾，普渡眾生，成就眾生。

老子曰: 道是教之體，教是道之用，道無教不興，教無道不立。

道是本體，是萬教的本源；未有教就先有了道，為永恆不變之真理，教是道的作用，如同川河，普現之教化，目的在由教返道，故是方便法，以光和燈炮為比喻的話，道就是光，教就是燈炮，教如果沒有道，就好像燈炮沒有光，不會亮，所以道與教是相輔相成的。

過去要了解道是非常困難的，因為大道尚未普傳，所以在各個經典都只是暗示，暗示將來大道普傳時，大家一定要去求道修道及行道，但是聖人仙佛微妙甚深的真理所用的暗示對一些根器較淺的人，還是無法了解，所以六祖才告訴大家要去找大善知識，簡單的說，就是過去紅陽期的得道高人，現今道場上能傳道授業解惑的明師。

如<法寶壇經 般若品第二> 善知識，後代得吾法者，將此頓教法門於同見同行發願受持如事佛故終身而不退者，定入聖位。然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生斷佛種性。

過去的修行者，不敢隨便的講道宣法，危恐將其正法有絲毫偏差傳承，現今的修道人，卻少有體悟，而將從上以來的正法，隨意的亂講，而讓後來的人，不知其真正的意思，斷了人家的慧命，這樣的人，讓人家百劫千生斷佛種性，無法超生了死。

要傳得是從上天自歷代祖師所傳的正法，以心印心之法，非關文字知識等等，若我們求道後用心體悟，不難澈悟其玄妙，若無覺悟，只在文筆上用功夫或作文章，或大談闊論，則只是浪費時間，造罪，無有是處。

在一般人的心目中，大都認為自己所信仰的宗教才是正確的，進而排斥、毀謗其他的宗教，這是人們知見的執著，對於各教聖人的聖意失去真實的了解，而迷惑在外相上的關係。

在<古蘭經第三章> (六六)自己知道的事，固然可以辯論；怎麼連自己所不知道的事，也要加以辯論呢？真主知道，你們不知道的。」<古蘭經第三章> (六七) 亞伯拉翰既不是猶太教徒，也不是基督教徒。他是一個崇信真道、歸順真主的人，他不是迷信的人。(六八)與亞伯拉翰最親密的，是順從他的人，這個先知和信道的人。真主是信士們的保護者。

在末後的日子裡，所有的教門必迴歸真道，在<古蘭經第二章> (二一三)世人原是一個民族，嗣後，他們信仰分歧，故真主派眾先知作報喜者和警告者，且降示他們包含真理的經典，以便他為世人判決他們所爭論的是非。惟曾受天經的人，在明証降臨之後，為互相嫉妒，而對天經意見分歧，故真主依自己的意旨而引導信道的人，俾得明瞭他們所爭論的真理。真主引導使者走上正路。<古蘭經第六一章> (九)他曾以正道和真道的使命委托他的使者，以便他使真道勝過一切宗教，即使迷信的人不願意。

如 <法寶壇經 定慧品第四> 善知識，道須通流，何以卻滯。心不住法，道即通流，心若住法，名為自縛。又有人教坐看心觀靜不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛。如此者眾。如是相教，故知大錯。善知識，定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二，體本同一。
　

從道統來看 一貫道就是道 白蓮教就是教 兩者密不可分
一貫道無白蓮教不興，白蓮教無一貫道不立

一、依本質分：一貫道是白蓮教之體，白蓮教是一貫道之用。

二、依功用分：一貫道是曲解經典，白蓮教是神功附體。　

三、依形態分：一貫道是無生老母，白蓮教是彌勒降世。

四、依宗旨分：
　一貫道是胡說八道，全靠一張嘴 說謊用
　白蓮教是妖魔邪教，全憑兩條腿 逃難用

五、依傳授分：一貫道是暗傳(見不得人)，白蓮教是明授(明目張膽)

六、依儀式分：
　求道儀式偷偷摸摸，牛鬼蛇神，不敢公開
入教儀式奇奇怪怪，邪門歪道，大張旗鼓

七、末法時期，白蓮教的異化：
　天道 是大老婆劉率真的兒子張英譽繼承
一貫道 是小老婆孫素真繼承

八、結語：藉由白蓮教 理解一貫道，一貫道即是白蓮教傳承。
有被點道的中邪術，沒被點道的好家在。

　

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