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風水中的倫理學~六愚
倫是「輩份」，理是「法則」；所以倫理是輩份的法則。
倫理在西方是源自於希臘文，偏向於風俗、習慣、性格等方面的解釋；而我國的倫理則是傾向於博愛論的倫理觀，以維持人際關係道德上的和諧為原則；也就是主要以「家」為核心的倫理原則。雖然天道也有倫理之說，但是我國的倫理觀念還是以儒家的倫理觀為主，以「三綱」與「五倫」為代表
所謂五倫又稱五常，是指父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，這表示人際關係的五種類型，《孟子．滕文公》：「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。」；而三綱則是指為父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱；風水學的倫理觀念，就是「三綱五常」的倫理。
以及《史記·秦始皇本紀》記載：「葬既已下，或言工匠為機，臧皆知之，臧重即泄。大事畢，已臧，閉中羨，下外羨門，盡閉工匠臧者，無復出者。」，而《周禮．春官．塚人》所說：「以爵等為丘封之度」，以及《白虎通．崩薨》：「天子墳高三仞，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐。至於庶人，不封不樹。」．．．等，是封建 時代的 君臣倫理。
同樣是1987年出土的安徽省含山縣淩家灘墓葬群中，整個城市的社會結構中，也已透露出我國在五千五百年以前的城市、陽宅的社會倫理觀念。而再依據《禮記．檀弓上》記載，孔子合葬了他的父母以後，說：「吾聞之，古也墓而不墳；今丘也，東西南北人也（註：居無定所，四處奔波的人），不可以弗誤解也。於是封之，崇四尺。」就是父子倫理。
風水學的倫理觀念，受到幾千年以來，封建社會的影響甚深，絕大部分風水的著作中，對於傳統的倫理觀念，皆不敢違背，甚至是有些迷信的現象；陽宅倫理的具體事實是東漢王充《論衡》中，批評當時社會風氣「諱西益宅」的描述：「俗有大諱四。一曰諱西益宅。
西益宅謂之不祥。不祥，必有死亡。相懼以此，故世莫敢西益宅。．．夫宅之四面皆地也，三面不謂之凶，益西面獨謂不祥，何哉？ 西益宅，何傷於地體？何害於宅神？西益不祥，損之能善乎？西益不祥，東益能吉乎？
夫不祥必有祥者，猶不吉猶有吉矣。宅有形體，神有吉凶，動德致福，犯刑起禍。今言西益宅謂之不詳，何益而祥者？且惡人西益宅者，誰也？如地惡之，益東家之西，損西家之東，何傷於地？．．實說其義，不祥者，義理之禁，非吉凶之忌也。夫西方，長老之地，尊者之位也。尊長在西，卑幼在東。尊長，主也；卑幼，助也。主少而助多，尊無二上，卑有百下也。西益主，益主不增助，二上不百 下也。於義不善，故謂不祥。」，由此可知，風水之中的倫理觀念，在漢朝時期就已經深入社會的基層之中了，只是因為往往無知的民眾，被風水師傅（註：王充所批評的「工技之家」）神秘化的影響，而往迷信方面思考。
古人認為西方為上，是尊長之位，應該就是受到自西漢董仲舒罷黜百家獨尊儒術以來的影響，《禮記》：「南向北向，西方為上。」，對於王充無情的批判，當時的社會風氣，似乎完全不受影響，雖然《爾雅》也有類似的批評：「西南隅謂之奧；尊長之處也。
不西益者，難動搖之爾，審西益有害，增廣三面，豈能獨吉乎？」；但是西益宅會妨礙一家之長，這種觀念卻一直被延續下來，《太平御覽》：「宅不西益。俗說西南為上，上益宅者，妨家長也。」，後來因為五行生剋及四神獸方位觀加重於風水學中，這種「諱西益宅」的觀念，才逐漸地被風水界淡化。然無論如何，倫理學的觀念，深入風水學中，雖然往往具有一些迷信的色彩，然而已經既成事實，甚至是蔚為風氣，尤其是房份之說（迷信篇已經略述），至今依然方興未艾。
風水學的倫理觀念，最常見的是從尋龍的順序說起。
《地理人子須知》：「夫尋龍之法，當原其所始；故先察祖宗山。．．蓋山之有祖，亦山木之有根，水之有源；根大則枝遠，源深則流長，自然之理也。．．．故尋龍必先觀祖宗山，及其遠者而名之有。」；《博山總論．論龍》：「尋龍法，尋祖宗，尋父母祖宗所居。」；風水學在勘察龍脈時，必須先察其「來龍去脈」，《撼龍經》：「尋龍望氣先尋脈。」，《雪心賦》：「迢迢山發跡，由祖宗而生子生孫，汩汩水長流，自本根而分支分派。」；所以風水學的山脈也依照倫理的觀念，被劃分為太祖、少祖及父母山．．．等。
風水學認為我國之龍脈，皆由昆侖山發脈，所以昆侖山也被稱為遠祖或是太祖山；不過《地理人子須知》對於「太祖山」的解釋是：「所謂太祖山焉，亦曰如祖，以其去受穴者甚遠，如人之有始祖遠宗也。然此太祖山必須高大迴異，或跨州連郡，曩延數百里；大者，如名山五嶽；小者，亦必高大冠於一州一郡；又小者，亦須冠於一邑一方，乃可謂之太祖山。」，由此可知，雖然崑崙山為發脈之山，但是太祖山並非就是指崑崙山。
太祖山之後則是「少祖山」，《地理人子須知》：「夫少祖山者，即近祖次宗。廖氏又謂之主山，龍行既長，離祖已遠，各分支派，將結穴之處，忽起高大山巒；不過數節即結穴場，其高大山巒謂之少祖山也。」，少祖山就是龍脈從太祖山發韌以後，一路蜿蜒起伏，再起的星峰，有人稱之為「應星」；接著就是「父母山」，《地理人子須知》：「自此少祖山下，或起、或伏、或大、或小、或直、或曲，但以玄武頂後一節之星，名曰父母。」
再則就是「胎息」與「孕育」，《地理人子須知》：「父母之下落脈處為胎，如秉受父母之血脈為胎也，其下束氣處為息也。」。；故而可知，風水學對於「來龍去脈」，還是必須講究倫理，而且是強調「慎終追遠」的宗法精神，《葬經》所謂：「人受體于父母，本骸得氣遺體受蔭。」，《撼龍經》：「祖宗父母數程遠。．．分宗拜祖迢迢路。」，《青曩序》：「宗廟本是陰陽元，得四失六難為全。」的觀念，在「三綱」而言，就是「父子綱」的倫理。 |