|
|
另外一種風水的倫理觀念就是「房份」的倫理。
「房份」又稱「公位」，《天玉經》：「若行公位看順逆，接得方奇特；公位若來見逆龍，男女失其蹤。」；風水學上的房份之說，雖然是一種迷信思想，但是就其原因，就是因為倫理學長幼有序的人倫觀念。《房份斷》：「定房份者，法之常。」，也就是說房份的觀念，就是人倫之常理法則；自古以來，我國是「左尊右卑」的社會，不過在易學套進風水學中後，依八卦方位的原則分別房位廣被風水界所接受
《疑龍十問》：「左長前中右少位，此說當初自誰起？請君來此細排詳，因別長男中少位。震為長子居左方，坎為中男坐來岡。艮為少男坐東北，乾統三男居坎傍。坤為地母西南位，長女東南中午地。
兌為少女在西方，此是乾坤男婦位。若以此法論陰陽，男居左傍女西廂。中子後龍中女向，自有次第堪推詳。」。其實明朝黃慎大致點出分辨房位的基本原則：「公位之說，不必苦泥；大率長位居左，次位居中，小位居右，餘週而復始；女居朱雀之位。」
這也就是風水中以房份之位斷吉凶的概念；不過他也期勉後人說：「若兄弟相忌，徒使人父母不入土，陷以不孝，無黨不忍言之。」，以當今的說法而言，若是兄弟姐妹不和，對父母不孝，豈有庇蔭之福？無論如何，這種房份的風水觀念，在倫理上而言，就是表示一種「長幼有序」的倫理綱常。
再則是風水中的夫妻倫理。
風水中夫妻之倫理，通常與陰陽概念相結合；《陰陽歌》：「古傳地理千百卷，義括陰陽兩字間，視透陰陽奇妙處，無愧人間行地仙。．．陽譬如夫陰如婦，夫主施兮婦主承，婦不承夫終不育，山無水界氣不住，夫婦交兮孕始生。」；在風水的著作中，真正提到「夫妻」二字的字眼並不多，但是從各種風水書籍的觀念裡，由其所表達的意思，多可以發覺夫妻倫理綱常的內涵在其中。
《宅經》：「日月乾坤，寒暑雌雄，晝夜陰陽等，所以包羅萬象，舉一千人，運變無形而能化物，大矣哉，陰陽之理也。經之陰者，生化物情之母也；陽者，生化物情之父也。作天地之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之測否，何異公忠受爵，違命變殃者乎！」；無可否認地，我國的民族性，是相當講求陰陽交泰或調和的原則，《龍訣歌》：「世間萬物要雌雄，單雌單雄無配合。」
所以，天地之間的陰陽調和，就能化育萬物；《水龍經》：「外氣與內氣相合而成物，猶牝牡生育；故曰沖陽和陰，萬物化生。」；男女之間的調和，就能生生不息，這就是自然不變的規律，也是天道之循環；《宅經》：「夫宅者，乃陰陽之樞紐，．．男以女為德，女以男為德之義，．．
凡之陽宅，即有陽氣抱陰，陰宅即有陰氣抱陽，．．若一陰陽往來，即合天道，自然吉昌之象也。」；因此，在符合天道的大原則之下，風水學的觀念，陰陽交泰調和之處，就能默感相通而氣脈相迎，以致能造福生人而富貴相隨；《地理人天共寶》：「人皆知雌雄交度為貴，而不知雌雄相喜之為貴也；夫雌雄交度，須得水已成之，則雌雄相喜也。」。
最 後則是 君臣之倫理。
我國風水中的倫理觀念，受儒家思想的尊卑的觀念影響甚深；《荀子．禮論》：「貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有所稱。」已經說出儒家倫理觀念的中心思想；以君臣的倫理而言，《論語．季氏》：「天下有道，則禮樂征伐自天子出。」
就是以天子為核心的君臣思想；而在我國自古以來的文人觀念裡，以天子為中心的君臣倫理，也滲入風水學的觀念中；《青囊海角經》：「 龍為 君道，砂為臣道；君必位乎上，臣必伏乎下。」；《地理人子須知．穴法》：「蓋 龍闢之 君也，穴闢之臣也，沙水闢之天下民庶也；君明臣良，則萬邦莫不向化，四夷莫不賓服。」
不過君臣倫理的風水概念，較多見於風水學中的垣局思想；《撼龍經》：「北辰一星天中尊，上相上將居四垣；天乙太乙明堂照，華蓋三台相後先。」，《疑龍經》：「穴前百官皆朝揖，千元萬派皆朝入。」，《青曩經》：「君臨四正，南面而治，天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。」，《都天寶照經》：「但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰。．．帝座帝車並帝位，帝宮帝殿后當空，萬代王侯皆禁斷，予今隱出在江東，陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。」．．．等。
無可否認地，我國的風水思維，自秦漢以來就受到儒道兩家哲學思想的影響頗深；至今依然是以「天人合一」為主要追求的目標，以《禮記．月令》中所說：「毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀」為基本要求。而「天道」是以道家思想為主；而有關人倫的為人之道、為友之道、為子之道或是為政之道．．．等
人道的思想，皆以儒家思想出發；不過，以風水學的立場而言，終究還是不可離開以地理之道為重心的作為，《管氏地理指蒙》：「三才之道，地道為獨重；蓋凡在天之麗，莫不由於地，而人則有以相論者，有以心論者，有以命論者，然相生於心，心復生於命，命雖在天，其本則根於地。」 |