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什麼叫用神？ 在八字中對命局有用之神，使八字趨於理想化，達到平衡的字都可以為用神。
取用神是綜合平衡八字日干的方法，定出格局高低的直接途徑。取用神的方法以陰陽平衡為依託，對日干達到模擬平衡的作用。這裡規定的用神與過去以往的命書有所不同，應該說是對日干起到平衡的字都為用神。為什麼這樣說？過去好多人學習都是以日干旺衰確定用神、忌神，那只能說是最膚淺的道理。在預測中應該說分析旺衰時的用神、忌神，與真正命局的用神、忌神是兩層關係。當旺衰確定後由於複雜的作用關係，使命局的字發生質的變化。但是大家一定要注意，有些八字不是確定旺衰就能選出用神的，也就是說身弱取印、比，身旺用財、官、傷，說起來似乎有道理，但是在預測中常常失誤，為什麼？因為我們忽視了一個關鍵的問題，日元的特性與“用神性質”的配合。談起用神的性質，大家似乎很陌生，因為這個問題始終沒有引起大家的注意。在八字中用神有兩種性質「氣用神」與「量用神」。氣用神就是調候用神、平衡用神；量用神就是生剋用神。
氣用神一般的情況下不用考慮日元的旺衰問題，這往往是命局中有兩種或三種五行形成對立，而日元又處在弱的情況下，其中一種五行是使日元弱的問題，而命局其他一種或兩種五行能夠制約使日元弱的五行，此時的命局就具備平衡的條件，日元雖然弱無根，但是它們已經形成陰陽或四象對立的條件，此時的八字不能論從或者是假從，而此時的日元組合，又不能受幫扶。這時只能用兩種五行形成對抗平衡，不能用印比直接去幫扶，因為日元組合弱已經不能受生。再者就是調候用神，調候用神一般在夏季、冬季時考慮，這時往往不是特別注意日元的旺衰，而是首先考慮月令的對日元的喜忌，如果月令為忌神先去制約月令的忌神。調候用神一般講夏天先考慮水，冬天先考慮火這只是片面的，我們必須以不同的八字組合才能確定，有時會出現反調候。這裏就涉及“得時不旺，失時不衰”的問題，夏天不一定就是火旺，冬天就不一定水旺。
量用神是在日元弱，卻又能受起生扶的狀態下，這樣的組合既能制約忌神，又能幫扶日元而用之。這樣組合的八字往往都是格局較高，一般相對於旺性與中性的日元，要以量用神為主。
氣用神的得力與否決定日主的精神外觀與行為準則。量用神往往決定日元的本身素質與內心環境。在以往的預測分析中，我們都注意旺衰的選擇確定量用神，而忽略了氣用神的平衡使用。致使在格局選用與確定富貴貧賤、榮夭壽枯時，時驗時不驗。不光是在命局中，就是在大運、流年中量用神與氣用神也存在不同的使用方法。
用神始終是我們判斷吉凶的依據，可是用神的“不變論”是近年命學的誤區，用神真的不變嗎？這是錯誤的。因為大運的到來會使原本平衡或不平衡的命局，產生新的平衡點，新的平衡點的產生，就會使原局的用神、忌神發生變化。也就是“喜非永喜，忌非永忌”。“忌神抑制忌神應吉，用神抑制用神應凶。”故對於用神的概念與應用是不同的兩個含義，如《滴天髓》中言：「順來逆去禍之根，逆來順去福之源」。很明顯，古人早就提出了這樣的論點，明白這個道理。我總結的喜忌條件是“吉凶作用辯”。現在有些書中提出用神的虛實之說，從分析思路出發，命局的用神確實存在虛實的說法。在《星平會海》氣象篇中提到：「今夫立四柱而取五行，定一運而關十載。清濁存駁，萬有不齊。好惡是非，理難執一。故古之立命，研究精微，則有體而該用。今之論命，拘泥格局，逐執假而失真。是必觀氣象規模，乃富貴窮通之綱領。此論用神出處，盡知死生窮達之精微。
不須八字繁華，只要五行和氣。浪措三元六甲，誰知萬緒千端。學者務要鉤玄索隱，發表歸根，向實尋虛，從無取有。雖命理之理微，於此思過半矣。」大家仔細推敲這段話，就會明白許多道理。把這段話搞通，命理思過半矣並不是誇張。其中“向實尋虛，從無取有”就指出了命局中用神、忌神的有無對命局資訊的影響。如用神不出現，在用神代表的方面不應吉，我個人認為在分析命局資訊時，是可以考慮的，但在歲運的作用中沒有虛實之說，你已生活在這個空間，這個時空的磁場就會作用你，你還認為這個空間不存在嗎？所以歲運虛實之說，肯定是錯誤的。它們的作用關係，在某種程度上確實存在著不同的情況，但決不是“虛用神逢生應凶，虛忌神逢生應吉。虛用神相同應凶，虛忌神相同應吉”的現象。
二、忌神
我們規定，通過命局的作用關係，對日干起到失衡作用的字都是忌神。在以往的論命中，只是圍繞用神去看問題分析命局資訊，並沒有充分應用好忌神所類化出的現象，再有就是犯了一個至關重要的錯誤，就是只看表面上的忌神或用神，沒有把隱藏的忌神找出。這裡我們所要講的忌神的看法很簡單，就是每個起到加大命局失衡的字都為忌神。經過陰陽轉化，忌神也能發揮用神的作用，但是這又是不同命局組合所決定的不同結果。
三、閑神
在以往的命書之中，好多都提到閑神一詞，並且對它有獨立的論點，我們的八字新觀點認為，八字中沒有真正的閑神之說，每一個字的存在都能體現它對日干的吉凶資訊，所以在八字中沒有閑神。
四、喜神非永喜，忌神非永忌
從上文我們已經知道，命局是一個靜態不動的時空點，這個點的五行之氣就存在一個自身平衡的點。但是大家一定要注意，由於不同時空點的組合，五行的量比就會不同，後者大運的加入就使靜態的五行組合出現新的平衡點，這個新的平衡點可能就會使靜態命局中的用神、忌神發生變化，原局與行運喜忌就會出現“喜非永喜，忌非永忌”。
在八字中用神、忌神是相對於某一個階段而言，並不是永遠不變。例如一個身弱用印比的八字，命局中有印星又有財官相生，對行運的變化和用神、忌神的變化，要根據每個大運的不同而作出不同的分析。命局中財官印連續相生，此時的財星已經作為用神。當行至財運的時候為用神大運，在財運的比劫流年，對於原命局是用神出現。但在這個大運出現，反而是忌神，是比劫制財不生官星。同樣的八字，也是用印星，沒有財官相生，而是財星制印，在財運的比劫流年則應吉，這就是變化。世界上沒有絕對好和壞，它的好壞只是對不同利益，不同的時空而言，明白這個道理對預測是很有用處的。
五、論喜忌干支有別
從古至今的命書之中，在分析用神、忌神時，都在言某五行為用，說此八字以火、土為用，以金水為用。嚴格來說這種說法並不正確，命局的喜忌，干支是有區別的。由於日元的旺衰屬性不同，則決定了日元受生剋的程度不同。日元弱極，又不從弱，此時的用神，往往都是氣用神的範圍，此時我們即使選擇了印星為用神，可是干支的用神是有區別的，地支不透只能是制約忌神，不去直接生扶日元，如果天干再透出印星去生扶日元，日元因為弱極不能消化，印星的生扶，則不吉。在分析用神、忌神時，一定要視不同的組合，用神干支分清，不可同論。也就是說天干某五行為忌神，地支不一定為忌神。天干為用神，地支不一定為用神，如果不能分清各自的作用喜忌，就會在預測中出現錯誤。
例如一個八字天干以印星為用，在這種情況下，則不忌行天干官殺運，而地支沒有印星只有比劫，則地支不宜見官運，在預測中必須掌握好原局的干支不同組合，以決定行運的吉凶不同。命書言：「八字到手，必須逐干逐支，上下統看。支為干之生地，干為支之發用」即是此理。
六、節錄 《窮通寶鑒》五行四時喜忌
論木
春月之木，餘寒猶存，喜火溫暖，則無盤屈之患，藉水資扶，而有舒暢之美。春初不宜水盛，陰濃濕重，則根損枝枯，又不可陽氣煩燥，無水則根乾葉槁。是以水火二物，既濟方佳，土多則損力，土薄則財豐。忌逢金重，剋伐傷殘，一生不閑，設使木旺，得金則良，終身獲福。
夏月之木，根乾葉枯，盤而且直，屈而能伸，欲得水盛而成滋潤之功，誠不可少。切忌火旺，而招自焚之患，故以為凶。土宜其薄，不可厚重，厚則反為災咎，金忌其多，不可欠缺，缺則不能琢削。重重見木，徒以成林，疊疊逢華，終無結果。
秋月之木，氣漸淒涼，形漸凋敗，初秋之時，火氣未除，尤喜水土以相滋。中秋之令，果以成實，欲得剛金而修削。霜降後不宜水盛，水盛則木漂。寒露節又喜火炎，火炎則木實。木多有多材之美，土厚則無自任之能。
冬月之木，盤屈在地，欲土多而培養。惡水盛而忘形，金縱多不能剋伐，火重見溫燠有功，歸根復命之時，木病安能輔助。須忌死絕之地，只宜生旺之方。
論火
春月之火，母旺子相，勢力並行。喜木生扶，不宜過旺，旺則火炎，欲水既濟，不愁興盛，盛則沾恩。土多則蹇塞埋光，火盛則傷多烈燥，見金可以施功，縱重見財富尤遂。
夏月之火，乘令乘權，逢水制則免自焚之咎，見木助，必招夭折之患。遇金必作良工，得土逐成稼穡，然金土雖為美麗，無水則金燥土焦，再加木盛，則太過傾危。
秋月之火，性息體休。得木生則有複明之慶，遇水剋難免損滅之災。土重而掩息其光，金多則損傷其勢。火見火以光輝，縱疊見而必利。
冬月之火，體絕形亡。喜木生而有救，遇水剋以為殃。欲土制為榮，愛火比為利。見金則難任其財，無金而不遭害，天地雖傾，火水難成。
論土
春月之土，其勢虛浮，喜火生扶，惡木太過，忌水氾濫，喜土比助，得金制木則為祥，金太過仍盜其氣。
夏月之土，其性燥烈。得盛水滋潤成功，忌旺火煆煉焦坼。木助火炎，水剋無礙。金生水氣，妻財有益。見比劫蹇滯不通，如太過又宜木剋。
秋月之土，子旺母衰。金多而耗盜其氣，木盛須制伏純良，火重重而不厭。水泛泛而不祥，得比肩則能助力，至霜降不比無妨。
冬月之土，外寒內溫，火旺財豐，金多子秀。火盛有榮，木多無咎，再加比助為佳，更喜身強為壽。
論金
春月之金，餘寒未盡，貴乎火氣為榮，性柔體弱，宜得厚土為鋪。水盛增寒，難施鋒銳之勢，木旺損力，有剉鈍之危，金來比助，扶持最妙，比而無火，失類非良。
夏月之金，尤為柔弱，形質未備，更嫌死絕，火多不厭，水潤呈祥，見木助殺傷身，遇金扶持精壯，土薄最為有用，土厚埋沒無光。
秋月之金，當權得令，火來鍛鍊，遂成鐘鼎之材，土多培養，反惹頑濁之氣。見水則精神越秀，逢木則琢削施威。金助愈剛，過剛則折，氣重愈旺，旺極則衰。
冬月之金，形寒性冷。木多則難施斧鑿之功，水盛而未免沉潛之患。土能制水，金體不寒，火來生土，子母成功，喜比肩聚氣相扶，欲官印溫養為利。
論水
春月之水，性濫滔淫；在逢水助，必有崩堤之勢，若加土盛，則無泛漲之憂。喜金生扶，不宜金盛，欲火既濟，不宜火炎，見木而可施功，無土仍愁散漫。
夏月之水，執性歸源，時當涸際；欲得比肩，喜金生而助體，忌火旺而煏(音：ㄅㄧˋ)乾；木盛則盜其氣，土旺則制其流。
秋月之水，母旺子相，表裏晶瑩；得金助則清澄；逢土旺則混濁；火多而財盛；木重而身榮；重重見水，增其氾濫之憂；疊疊逢土，始得清平之意。
冬月之水，司令當權。遇火則增暖除寒；見土則形藏歸化；金多反曰無義；木盛是謂有情；水流氾濫，賴土堤防；土重高亢，反成涸轍。
附【神峰通考】雕枯旺弱四病之說
何以謂之雕也？如玉雖為至寶，玉貴有雕琢之功；金雖全寶也，而貴有鍛煉之力。苟玉之不琢，雖曰：荊山之美，則為無用之玉也；金之不煉，雖曰：麗水之良，則為無用之金也。人之八字，大概類此。如見官星未曾有傷官，見財星未曾有比劫，見印綬未曾有財星，見食傷未曾有有印綬，若此純然無雜，不猶未琢之玉，未煉之金乎？大抵天之生人也，盈虛消長之機，未嘗不寓也。若四時只有收藏也，必有秋冬焉。又如地理，有龍穴砂水之美，而來脈又貴有膝峰鶴腰斷續之妙也焉。人之造化窮通壽夭之理，亦貴宜有去留舒配，以取用焉。是以八字貴有雕也。
雕指的是命局中的某五行為旺神，就需要制約其旺性，如果它的旺性得不到很好的制約，就沒有用處，實際就是忌神無制。身弱官殺旺，必要食神制殺，方顯其功。財旺身弱，必要比劫幫身，才能富貴。食傷泄身太過，必用梟神以奪之。印旺身弱必要財星以制止，方能為我所用。
何以謂之枯也？風霜之木，春華之至可觀焉。旱魅之苗，得雨之機難遏焉。故沖霄之羽健，貴在三年之不飛，驚人之聲雄，貴在三年之不鳴。是以清涼之候，恒伸於炎烈之餘。和煦之時，每收於苦寒之後。故人之造化，官貴有枯也，行官旺地，貴不可言。財貴有枯，行財旺鄉，財難計數。然又當喜其有根在先，實從花後，但貴其有根而枯也，不貴其有苗而枯也。苟若官星無根，則官從何出？財星無根，財從何生？是以財官印綬，貴有根而枯之病也。或若無根，而自為之枯焉，則亦非矣。是以八字貴有根枯之病也。
枯指的是命局中弱的五行，某五行地支出現，天干不見為枯。命局有根，大運出現為苗，也就是這種五行開始發揮作用。只有有根者，才能茁壯成長，結出碩果。身弱官星苗枯，行官星透出可以發貴。身弱財苗枯，行財運財星透出發財。這裏所講的不是完全絕對，也要看苗在何宮出現，如果出現在死絕之地也是不能為用。
何以謂之旺也？群芳茁長，可觀真木之光輝，萬物凋零，可識真金之肅殺，是以各全其質，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，則五行之質有虧矣。何以考人禍福也哉？若人之用木也，則宜類聚，斯木性之不雜。若人之用火也，則宜照應，斯火性之不烈。若春林木旺，見水多益壯其神。夏月火炎，見木多愈資其烈。由此區別，則知其所以旺者，當何如耶？然或官星太旺者，宜行傷官運以去其官星；財星太旺者，宜行比劫運以去財星；印星太旺者，宜行財星運以破其印星；日主太旺者，宜行官殺運以制其日主。一理如是，百理皆然。若其旺弱之相參，斯其下矣。是以八字貴有旺之病也。
書曰：「形全者損其有餘」就是相對於旺的五行，不是只對日元而言。日元旺，需官殺星損其有餘，食傷洩氣銳氣。日元弱官星太旺，以食傷制之。財星旺者，需比劫制去財星。只有病才能用藥，八字貴在病藥搭配。
何以謂之弱也？雨露不足，則物性為之消磨。血氣不充，人身為之贏瘦。天根可躡，六陽之弱可聞乎，月窟可探，六陰之弱可究也。是以六陽之弱，不至於終弱，而有《臨》、《泰》之可乘。六陰之弱，不至於終弱，而有《遁》、《比》之可托。猶人之命，弱不弱而旺不旺，則何以稽其禍福哉？然雖貴有弱也，則猶恐極弱之無根。故水雖至巳為極弱，然巳有庚金為水根也。火雖至亥為極弱也，然亥有甲木為火之根也。人之造化，財官印綬，貴有弱也，弱則有旺之基焉。若官星太弱，宜行官旺之鄉，財星太弱，宜行財旺之地；日主太弱，宜行身旺之地。然猶畏弱之無根，所謂根在苗先也。弱而有根，則官星雖弱而可致其旺，財星雖弱而可致其強。是以八字貴有弱之病也。
書曰：「形缺者補其不足」就是相對於命局中弱的五行。只有將弱的五行補齊才能達到完美的狀態。日元旺，財官印綬弱，貴行運補其弱，焉能不貴。
這裏需要明白命局中四種病的存在形式，不要單一的認為以上四種病是對日元，它是相對於命中出現的所有五行。
【神峰通考】損益生長四藥說類
何以謂之損？損者。損其有餘也。然木生震位，正木氣之當權也。金產兌宮，正金神之得位。當權者不宜資助，得位者不必生扶。假若水又滋木，土又培金；若木氣有餘之病，用金以制之；金氣有餘之病，用火以剋之。官星之氣有餘，則損其官星；財之氣有餘，則損其財星。譬如人身元氣太旺為病，當以涼劑通藥以劑之也。是以八字貴有損之藥也。
上有四病今有四藥，損就是對於命局中旺的五行。木生東方，用金以削剪。金生兌宮，用火以鍛煉。那種五行有餘就損其有餘。
何以謂之益？益者，益其不及也。若木之死於午，若水之死於卯也。不及則宜資助，且如木氣之本衰，庚辛又來剋木也；水氣之本衰，戊己土又來剋水也，則水木不及之病在此矣。益之之理，又當何如耶？若木之不及，或行水運以滋其根本。或行木運以茂其枝葉。若水之不及，或行金運以浚其源流，或行水運以廣其澎湃。若官星之氣不足，則喜官旺之鄉；財星之氣不足，則喜行財旺之地。譬如人身血氣不足，則用溫藥之劑以補之。是以八字貴有益之之藥也。
益者是相對於弱的五行，某五行弱是命局失衡的原因，我們就需要補其不足，達到平衡。
何以謂之生也？六陽生處，真為生也。如甲木生於亥，亥有壬水來滋甲木也。六陰生處，俱為弱。如乙木生於午也，午有丁火泄木之精英，有己土為乙木之撓屈。又如六陰死處俱為生，如乙木死於亥，亥有壬水反來滋木也。六陽死處俱為死，且如甲木死於午，午中有丁火泄木真精，己土為之撓屈。且如生之理，形氣始分，赤子未離於襁褓，精華肇判，嬰兒初脫於胞胎。如木之生於亥，根氣猶枯也，未可以木為旺也。如火之生於寅，氣焰猶寒，未可以火旺也。又或財官印臨於生地，未可以財官印為旺也。凡氣之不足，故貴有生之之藥也。
生就是以印星為用，生一般適用於食傷旺與官殺旺的命局，印星既可以治病也可以幫身，一箭雙鵰也。
何以謂之長也？春蠶作繭，木氣方敷。夏熱成爐，炎光始著。如木臨震位，火到離宮。如此帝旺之鄉，實不同於生長之位。是以生者長之初，長者生之繼也。如財官屬木，則長養在寅卯辰之方，此木氣方敷也。如是則貴行金運以剋之，則與生、長之木，理不同也。如財官屬火，火則長養在巳午未之方，此火氣之方熾也，如是則貴行水運以剋之，則與生、長之火，理不同也。是以生、長二字，衰旺之不同，故行運有喜生喜剋之異。是以八字貴有長之之藥也。
長所指的是身弱行比劫之地。木弱行寅卯辰之地；火弱行巳午未之地；金弱行申酉戌之地；水弱行亥子丑之地。
深深領悟先人的命理經驗，不同時空的旺衰，有不同的病症，則決定了不同的“藥神”，損益生長各有所用。什麼時候用損？損那種五行？損多少？什麼情況用益？益的是那種五行？什麼時候可以生？什麼時候可以長？這些取用的方法比較細微，不是簡單的旺了就泄制，弱了就扶助。日元弱自坐絕地，不能受補，這是我們只能損旺的五行。日元雖然弱，可是自坐印比，可以受補，這時我們最好是補助用益用生，不要損，因為幫起日元就可以擔起財官，要比損來得好。“無病不為貴，無傷不為奇；格中如去病，財祿兩相隨”。八字只有病藥得當方顯富貴。
我們已經知道八字中的用神有兩種形式出現，氣用神與量用神。那麼它們在命局中有幾種表現形式，怎麼來完成平衡命局的使命？對於用神的取法不外乎五種情況。
一、扶抑。扶抑格屬於平衡取用，日元強者抑制，弱者生扶。這類格局有兩種情況，一種是日元自坐強根的旺或日元自坐忌神的弱，也就是內因病。另一種是月令、時辰造成日元旺或弱，稱為外因病。這裏需要說明的是內因病、外因病的不同決定不同的取用條件。我們常說身弱用印比，身旺用財官傷，這些說法都不正確，它有一定的範圍限制，因為這些都是有日元本身的特性決定。
偏財 傷 日 食
乾造： 庚 己 丙 戊
戌 卯 戌 戌
分析：丙戌日元生己卯月，卯木不透，時上戊土透出，以三個戌土為根，戊土偏旺洩身太過，丙火弱，月令卯木制土生身為用。命局中土偏旺需要損，木火弱需要生扶。
乙亥大運，乙木透出制約戊土為用。庚辰年，庚金財旺剋乙木、辰沖日支戌，戌中火（戌人元藏干：戊丁辛，餘氣受沖仍會折損）受傷破財。辛巳年，巳火幫身應吉。
正財 官 日 偏財
乾造： 癸 乙 戊 壬
卯 丑 辰 戌
分析：戊辰日元生於乙丑月、壬戌時，地支土偏旺，月干乙木有氣制身為用。命局中土旺，損其有餘。水木弱補其不足。
壬戌運，水無根土又旺，甲戌年，甲木無根，辰戌沖土旺，投資事業生意賠錢。1996年丙子，財星子水出現，土太旺比劫奪財，生意不順。己卯年，卯木幫扶乙木，旺土得損，平順。庚辰年，辰辰自刑，辰戌相沖又逢土旺，妻子去逝。
◇望暘容雪附註：甲戌流年天干官星出現，與原命局出現官殺混雜的現象，表現出來的現象，就是當事人於本業之外又積極地去投資事業，但是因為地支辰戌沖起旺土，旺土為比劫，分奪財星，故投資生意賠錢。
傷 比 日 食
例：己 丙 丙 戊
未 子 子 戌
分析：丙子日元生於丙子月，子水旺極，丙火弱，丙火弱的原因是因子水旺，子水為病，年時未戌制水為藥。丙子日元為弱性，月令、日支為忌神，內因病、外因病同時具有，難以受生。現在我們不要先考慮生扶丙火，只要能夠抑制使丙火受傷的子水就可以。
三、調候。調候取用一般在夏季、冬季，在選擇調候取用時是在用兩種五行之氣對立平衡，這是往往不去太注重日元的旺衰，實際也就是日元外因病重，以治病為先。金水生於冬季，木火生於夏季，氣候太燥太寒時，以調候為急。這裏提醒大家不要只認為原局調候，大運也會出現。一般情況下，不要認為冬天用火，夏天用水，有時也會出現反調候的命局，夏天用火，冬天用水。
偏財 官 日 比
例： 甲 丙 庚 庚
子 子 辰 辰
分析：庚辰日元生於丙子月，水寒金冷，雖有辰土生身，必用丙火調候。月干丙火透出一陽解凍，又得甲木相生，運入南方仕途平順。
傷 官 日 殺
例：癸 丁 庚 丙
酉 巳 子 子
分析：庚子日元生於丁巳月，巳火火旺用水，怎知時上丙子，又有年上癸水坐酉金透出，命局形成水旺，庚金雖然弱但並不能從，局中無木，水火形成對立，只能用火不能用水。像這種原局兩種五行形成直接對立，如果再在運年相見就不吉。戊午大運，火旺，此時已經形成水火既濟之勢，壬午年又逢火旺，打破它們的平衡，子午相沖子水受傷，日主生病死裏逃生。戊子年，子水旺，沖剋午火，午火受傷，此年又遇大災。
四、專旺與從弱。八字之氣聚於單一某種五行，日元要麼旺極，要麼弱極，此時只有順其旺勢或從其弱勢，此就是專旺（或從弱）格。此時在行運上以順應旺勢為主（或順其弱勢），萬萬不可抑制（或生扶），否則應凶。專旺有兩種形式出現，一是從格，二是雖然旺但不從。例如：女命 辛酉 庚子 丙子 壬辰，水氣專旺只能以從官殺格論命。（附註：女命入從官殺格，異性緣佳，不乏追求者，會讀書，學歷高，曾任教師，目前在一間頗具規模的大型公司當總裁的秘書，可見從官殺格的人，工作能力與職業運都很不錯。）甲寅 丁卯 戊辰 辛酉 雖然木旺但不從，以身弱傷官制殺為用。
五、通關。八字中兩種五行形成對壘時，敵強我寡,這時需要中間化解之神，將忌神轉化用神。如命局中財旺身弱，無比劫只有印星，這時的財與印星形成對立，必用官殺從中化解。再如命局官殺旺，身弱無印只有比劫，此時官殺與比劫形成對立，必需要印星從中化解。此通關之意也。
殺 比 日 印
例：庚 甲 甲 癸
辰 申 寅 酉
分析：甲寅日元生於甲申月、癸酉時，官殺氣偏旺，日干以寅木為根，還是弱，應取印星化殺生身。行運丁亥、戊子運，化殺生木，仕途連登。
◇望暘容雪附註：
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取用之法
日干配合月令而成體性，合於體性之需要者為「用神」。取用之法，不外生剋制化之理。
「取用神」，是學習八字論命很重要、也是最困難的關鍵，很多人就是因為不能正確地抓出用神而無法深入八字的世界。所謂「用神」，就是有一個五行，能夠讓整個八字達到「中和」的境界；那個五行就是四柱所需的用神，不論是扶、是抑、是剋、是泄，只要是命局所需，都可取以為用。而取用神的要訣︰「論命者，以日元為主，以提綱為輔，觀其五行生、剋、制、化、合之循理，查其四時節氣之深淺，詳日主之旺衰，乃知扶抑之取用，此論命一點玄妙矣！」
人命格局之高下，決定了命運富貧貴賤的區別，八字、大運、流年之吉凶依據，亦以用神而為樞軸。所喜者，縱是梟殺，亦是吉神。所忌者，雖為官星、正印，形同惡物。
《喜忌篇》云︰「四柱排定，三才次分，專以日主天元，配上干支八字，支中有見不見之形，無時不有，神煞相絆，輕重較量……。」
《繼善篇》云：「取用憑於生月，當推究於淺深，發覺在於日時，要精詳於強弱；須月令入其格局，亦要輔其旺相……。五行不可偏枯，要稟中和之氣，更須絕慮忘思，萬無一失爾。」
《千里馬》云︰「太過無剋制者貧賤，不及無生扶者夭折。宜向而運背，決之貧賤；宜背而向運，斷之困窮……。」
《五言獨步》云︰「有病方為貴，無傷不是奇，格中如去病，財祿喜相隨……。」
八字除了「用神」之外，還有「喜神」的存在。簡單講，喜神可以解釋為「次要用神」，也可解釋為「生扶用神或壓制忌神之五行」；我們統稱它為「喜用神」。一個八字能夠喜用全備，最為完美。
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論旺衰強弱
取用之法，旺而強者喜抑，衰而弱者喜扶。
旺衰從時令（月令）言，得時（月令）為旺，失時（月令）為衰。強弱從生助言，生助多者為強，寡者為弱。旺衰專指月令五行之氣而言，強弱則統觀四柱而言。
有旺而強者，日主得時（月令）秉令，四柱又多生助之神。
有旺而弱者，日主雖得時（月令）秉令，而四柱多剋泄之神。
有衰而強者，日主雖休囚失時（月令），而四柱多生助之神。
有衰而弱者，日主休囚失時（月令），四柱又多剋泄之神。
干支強弱之理，支重而干輕，支之力實，干之氣浮；故干必通根於支，方為有力。而支中人元，又以透出於干為顯其用。干以支為根，長生、臨官、帝旺，根之重者；墓庫、餘氣，根之輕者也。若僅有干之比劫而不通根，謂之毫無力量可言。地支之中，以臨官、帝旺為最重，長生次之，餘氣墓庫又次之。
四柱之中，月支為旺衰之樞鈕，名為「月垣」，又稱「提綱」，關係最重。次為日時兩支，貼近日主，氣勢密接，關係亦重。年支則相隔較遠，又次之；然較之天干，尚為重也。
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扶抑日元
命理最宜中和，而中和乃由於扶抑。所謂：「不及喜生扶，太過宜剝削」，即扶抑以求其中和也。
扶有二：印綬以生之，比劫以助之；扶亦即生助之意。春金、夏水、秋木、冬火，體性太弱，取印綬以生之，或比劫以助之，此以扶為用。
◆扶日元取用法：財官旺用印；官殺旺用印；財旺用劫。
抑有二：官殺以剋之，食傷以泄之。春木、夏火、秋金、冬水，體性太旺，取官殺以剋之，食傷以泄之，此以抑為用。
◆抑日元取用法：身旺用傷；刃旺用殺。
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扶抑用神
欲求中和，妙在扶抑。用神有過強、過弱之不同，亦須就用神之輕重予以扶弱抑強。
扶弱者，我所需用之神太弱而扶之也。
◆扶用神取用法：官印相生；財資弱殺；財旺生官；食神生財。
抑強者，我所需用之神太強，不為我用，反為我敵；裁之抑之，方能為我所用。
◆抑用神取用法：印旺用財；食神制殺；印泄官殺；印制食傷；財泄食傷。
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通關
兩神對峙，勢均力敵，輕重親疏相等，不能有所取捨。惟有貫通其氣，使歸於一致，方能為我所用也。
◆通關取用法：官傷兩停用財；財印兩停用官；制殺太過用財；比劫奪財用食。
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調候
在需要調候之時，只以調候為重；其餘概置緩論。先其所急，此五行皆然者也。
五行生剋之理，本是氣候相乘相制之代名詞。僅言生剋，不足以盡其變，乃有反生剋之理。譬如：「土能生金，而夏令燥土，不能生金；得水潤之，土潤金生矣。」，「金能生水，秋冬寒凍之金，不能生水；得火溫之，水暖金溫。」，「水能生木，寒冬冰凍之水，不能生木；得火照暖，木乃敷榮。」，「木能生火，春夏陽壯之木渴，木火自焚；得水潤其根，乃有通明之象。」。質言之：「夏令不可無水，冬令不可無火。」不僅相生為生，剋泄亦為生；此即【滴天髓】所云：「兒能生母」之義也。
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病藥
病與藥之用，乃原局有適合需要之用神而為別干所制，是為之病。不能用需要之神，而須以去病之神為用，是為之藥。
【五言獨步】云：「有病方為貴，無傷不是奇；格中如去病，財祿兩相隨。」太強太弱，病也；扶之抑之，藥也。去病之藥，原局有之，終身獲福；大運遇之，運中得益。
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五行順生反剋之說
古代先賢學人之所以教導以「用神」的取得而做為學習八字論命的入門基礎，是為了判斷上的方便與層次的深入；但並非脫離用神的取決就不能論命說運。
所謂「用神」，是五行生剋制化運用的一個代替名稱，而這個代替名稱決定了五行相生相剋的變化！所以，用神可以說是八字整體五行的樞紐，但是用神無能決定命運的好與壞；真正影響命運良窳的是「五行生剋制化的循理」。循什麼理？循五行中和之理。如何循理呢？就在五行順生反剋之中！簡單的說：「能夠讓一個八字達到生剋制化中和平衡的五行，就叫做用神（或稱為喜用神）。」
例如有一個八字，日主為癸水，四柱水多（比肩、劫財犯重）造成水旺而甲木漂動的現象（甲木在六神的註解叫做傷官），傷官漂動代表一個人的個性比較不穩定，掌握不住行事目標，判斷比較容易出差錯，做事難下決定，經常會有空思夢想，行為語言踩高翹，天馬行空，優柔寡斷等情形經常會在無形之中，表現於日常生活裏面。傷官的作用是生財的工具，木既然漂蕩不定，當然這個人絕對不是一個生財有道的賺錢高手，想成為一個名利兼收的企業家，恐怕比登天還難。漂動的木需要夠力量的土（正官或七殺）來擋水（制劫護財），如此木才能夠種植得住（傷官才能生財）。所以這時候最怕八字裏面有強盛的金（印綬）出現，因為金不但會生水，還會剋木泄土之氣（金生了水則水更強旺，木則更漂蕩不定，土遇水強則崩潰而不能擋水植木），如果一個人的八字是這樣的情形，那就一世辛苦，成就微乎其微了。
那要怎麼辦呢？只要出現一個夠力量的火（財星），而且還必須是有力量的火（通根得地）。八字有火來生土（財生官殺），則土有能力擋水植木（制劫護財並且增強傷官生財的能力與智慧），有火來生土，則木有能力剋制金（傷官制印或稱傷官佩印）並且轉移劫財爭奪的現象（木會泄水），又能生扶火的力量（傷官生財）。像這樣五行分別各自具有相生相剋環環相扣（傷官泄比劫而生財，財星制印而生官殺，官殺制比劫護財而生印綬，印綬生身而助比劫，比劫制官殺而生扶傷官去生財）的力量，才稱得上是一個吉祥的八字。
「凡論人命，以日元為主，提綱為輔，觀四柱五行居於四季，依生、剋、制、化、合所演變強弱旺衰之循理；以決何者五行能令八字形氣流通融會無礙，則斯五行當為八字整體生氣之樞紐，或稱玄妙之處，即為四柱之用神。」蓋人命不出五行之外，此法更統攝扶抑、調候、通關、病藥諸法之集成。因為五行樞紐玄妙之處已經無形之中包括運用了扶抑、調候、通關、病藥諸法。
用心觀察五行強弱旺衰體性，領會五行生剋制化循理，所謂的「用神、喜神、忌神、仇神、閑神」就在其間，並且很自然的能夠一目了然；這是論命最終竅門要領。