「風水」誠只是個專業名詞，嚴格；較正確的學名說法，我們應該是稱為「堪輿學」。 風水一詞，原是單指陰宅的專用名詞，因為斟酌現代人生活語法，故將風水與他融為一體。古代文化與新文化徘徊，在住的方面，也在宅相學與室內設計學躊躇。「堪天輿地」-古時代高級五術大師如文宰相就是皇帝御用堪輿師，觀天星象與輿論地理山頭，足稱標準堪輿師。
現代堪輿師已無法再有觀天象能力，只圖傳承看風水及看地理兩種型態。「 地運 」是國家或城市地理的總稱謂，似如「台灣地理的總稱」，其含意是 指地運關係到地理，而地理關係到一生中百分之九十五的得財。大部分的國家以及城市而言，平均地運是「四十年」 ，四十年一到，地運將會轉換，好的換至不好，不好的換到好，都是有跡可循。
以台灣地理來說，好的地運已經過去了，一次次的大震動，也震動了台灣地運。若搭飛機從雲端所看到的景象就是台灣本島的周圍是一大片的樹木層層包圍起來，形成一到無形的圍牆，保護台灣。樹跟樹之間的缺口是河流，代表眼睛，可以眼觀四方，耳聽八方。台北陽明山的「中正山公園」有個很大的「麒麟穴」、「金龍穴」、「十二生肖的穴」；關渡宮淡水河擁有一個「獅子穴」；
宜蘭的「鯉魚穴」等等不管是何動物所集成的穴，級數都可被尊稱為「龍」，是屬於神的一種形式；譬如「蛇龍穴」或「牛龍穴」等等。不過「風水」比「地理」重要更多，若處理不好易導致的影響輕則血脈親戚賠錢、身體不適、家庭不合，重則易導致人口死亡。而坊間有很多老師或大德常愛稱說：請地理師到家看「風水」，殊不知這已經在鬧笑話。
請地理師看墓地陰宅，正確用辭應該說：『看風水』；請地理師看自家房屋陽宅，正確用辭應該說：『看地理』，您溫暖、可愛的家是陽宅非陰宅墓地。這種錯誤就如同有些記者，報導新聞：【某某新機場工程今天早上舉行破土儀式】。
『破土』與『動土』動作是一樣，但磁場含意可是不相同，破土兩字只能用在陰宅上。工程誤用破土兩字，日後建設中若生發工安事件，我一點都不覺得奇怪；它已暗藏陰穢氣！！
堪輿學是一種判斷某個地方吉凶的學問，判斷『人住的房子』吉凶的學問，又可細分為「陽宅學」及「陰宅學」。 台灣目前堪輿學在坊間分為三元派（上中下三元）及六合派，共同點都是由易經八卦引申而來。
中國大陸地理方面以湖南之「九星法」，贛州之「三元法」，浙江之「玄空法」，福建泉州之「三合四大局法」為主脈 。 如要冠以神論以九天玄女為地理創源之神，傳下「楊救貧大師」為地理之正宗。
以「鎖氣法」、「定神訣」為要點。 贛州法重符法，其造葬之法也以符籙為主，化解諸煞，造葬破解法以古本「圖註銅函玉成經地部」為最佳藍本，斷訣以三元水法 ( 俗稱龍門八大局 ) 最佳 。
羅盤是風水操作的重要工具，它的基本作用就是定坐向。在我們認識堪輿理氣學問時，首先必須學會以羅盤定向的基本方法。
羅盤學名為羅經，堪與地理師及海員大都稱它為「羅盤」或「羅庚」，很少稱為「羅經」。創自軒轅黃帝時代，後經過歷代前賢，按易經及河洛原理，參以日月五星七政及天象星宿運行原則，再察地球上山川河流，平原波浪起伏形態，加以修正改良製造而成，用於測定方位和勘察地形。
羅盤的種類、派別很多，常用的有三元盤、三合盤、三元三合兩用盤、易盤、玄空盤及各自派所用的獨特盤。但無論是那門那派的羅盤，中間必有一層是二十四山方位的，從北方開始依次序排列分別是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等。共二十四個方位。
舊年代，房屋都是利用木頭或稻米殼所建造，其中沒有任何一條「 鋼筋 」的存在，羅盤的準度當然相當的準確，不受到任何的外物干擾。但現今社會，一間房子就全部都用鋼筋水泥，光是四邊的柱子就用大約兩層的鋼筋，導致羅盤一進到屋子，根本磁場已經被鋼筋弄偏失準，更何況現在走幾步路就全部都是利用鋼筋建成的高樓大廈，及滿街的行動電話基地台？
本人在三芝最實際的例子，在同一棟樓，竟然會出現每一層樓站到門口時，羅盤產生的角度都不一樣，所以堪輿師如何善用羅盤看地理已成新功課!
（二）堪輿「四大要素」
什麼是外格局、內格局？「大格局」？基本上所謂的「外格局」就是大格局形勢，論述亭外或屋外的「山地勢」、「形勢」、「宅點方位」與「水勢流向」等。
（ 1 ）地勢：
「觀勢如觀氣」，如果「地勢」不佳，後續運事是很難發展有大成就。坊間堪輿的觀念是：一勢、二形、三方位。就是將「地勢」列在堪輿學中首要課題，分析地理、風水吉凶的首位。一般有「龍、穴、砂、水」等四種地勢。
【二十四山分兩路，認取五行主。龍中交戰水中裝，便是正龍傷】
（ 2 ）形勢：
所謂「形勢」，就是指如果「建物標的基地」的形狀，如果住在大廈或公寓中，應以所居住的單位來判斷。基本上「形勢」是很有影響力的，因為「形勢」就如同一個人的面相，有好的面貌形勢，是很容易成功的。
【前面若無凶交破，莫斷為凶禍。凶星看在何公位，仔細認蹤由】
（ 3 ）方位：
每個建築物都有「方位」，而且每個宅主的方位都不相同。因為每個人的生辰八字不同，所以需要的喜用神五行也就不相同，方位當然也就不會一樣了。
【陰陽二字看零正，坐向須知病。若遇正神正位裝，發水入零堂】
（ 4 ） 水勢：
在風水裡講的「水」，通常指的是水流相或人車的流動，越是有人潮流動的地方，「水勢」也就越強。而且「山管人丁、水管財」，所以要知道未來的發展，就要看大格局，但是要知道未來的財運發展，還要看「水流的氣勢」了。
明代喬項風水辨解釋風水有云：所謂風者，取其山勢之藏納，土色之堅厚，不沖冒四面之風與無所謂地風者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已；若水勢曲屈而環向之，又其第二義也。
風水概括為考察地質、水文、生態、小氣候及環境景觀等，然後擇其吉，而營築城室舍及陵墓等，使其達到天地人合一的至善境界，實為古代的一門實用技術。
『堪輿』；最早出自漢淮南王劉安主持門客所著淮南子，云：堪輿徐行，雄以音知雌。上下文之義，是謂天地運行之道，致月令有陰陽變化；有相沖克之時，也有和合之時，前者凶，後者吉。蓋堪輿之義，實為天地之道。
東漢許慎曾謂：堪，天道；輿，地道，則堪輿是謂天地之道。在許慎的說文解字中說堪，地突也，輿，車輿也。
司馬遷《史記》中，有言及其時卜筮者流有堪輿家。東漢初，班固《漢書 · 藝文志》中， 始見載堪輿理論專著，有謂堪輿金匱十四卷，與言陰陽五行，時令日辰，災應諸書同列五行家類，為當時數術六種之一。班固評五行家其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數家因此以為吉凶，而行於世，浸以相亂。又在《數術略》末總論云：數術者，皆明堂羲和史卜之職也。
堪輿術在漢、唐極盛一時，在這一發展過程中不斷有專家學士豐富完善，其中對後世影響頗深的呂才出自『堪輿經』的五姓之說，即五音姓利之說，言五姓者，宮、商、角、征、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉凶，依此為法。漢唐以來，堪輿除師法前人風水的勘察山川地勢，陰陽五行，辨方正位之外，又容星象、占家、時辰吉凶諸說。法天地，象四時注重天時、地利、人和諸多關係。此時中國風水走到「天、地、人合和」的人類追求的至高境界。隨著星象學的發展，人已不僅論地，論天成為了一種當時科技的追求。中國風水逐漸融匯當時的最新科技成果。
隨著科技發達，許多科技產物已嚴重影響居家風水，不可不慎。
◎手機基地台和高壓電塔：這些東西會產生超強的電磁波效應，如果人體長久接觸這種太強的電磁波，就會使人的神經系統和免疫系統受到損傷，有可能會引起多種比較嚴重的病症。因此，這些地方周圍是不適宜居住的。
◎大量反射光源前：大樓玻璃帷幕反射面，強光刺眼而且有一種說不出威迫感，陽光反射過多，對人體健康也是相當不利。
◎瓦斯、電焊、加油站旁：瓦斯、電焊、加油站旁，是火災發生地和車輛過往噪音大的地方，會讓居住者坐立不安，擔驚受怕，生活品質受影響。
