墓地陰宅風水
隨社會變遷，風俗習俗上亦有所改變，現代人逝世後，漸以火葬進塔代替過去常用土葬，其實土葬和火葬，所用堪輿法是一樣的，古云﹕萬本歸宗，一個人的命主屬向，是沒變也，也就是從本命來搭配所屬坐山立山、分金、山頭配月令、四季五行、三元、三合、玄空、九星卦理等才是正派風水堪輿。如今占百分之 95% 委託葬儀社來火葬、火葬進金，而不去諮請地理師去堪輿方位、地理，就自行進塔，那是極為不對的處事、促成後遺症的困素就漫漫浮現出來。由想而知，後代子孫就一年不如一年，造成日日怨天恨地。
尤其是歷代祖祠寶塔，老一輩的人，祇重內部排樣美就好，而不重仙逝人的坐山立向、分金，祇知土葬風水。土葬和火葬進塔所用法務是一樣的，盼此能帶給諸位清楚的避開諸凶神惡煞，因而帶來更多的平安興順利。
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安葬之法﹕ |
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一、 |
宜山龍大利。正體、洪範生旺有氣。山運、龍運俱得旺氣。五運、六氣生扶山龍。又取日精月華明耀祿馬貴人聚臨。三德天帝到坐。 太陽、太陰五星主恩。順度天星轉臨坐向三合朝拱照局歸垣陞殿併得斗首、元、武、廉、居四柱。而坐地有氣。加合演禽、奇門、太乙、五福、六合、四課、三傳葉吉。（仙命五行納音屬﹕山頭配月令、四季節氣月令、三元、三合、九星卦理）。 |
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二、 |
四柱宜歲德併合。天月德。天月德合。天赦願。毌倉、益後、天月恩。時德。三合。六合。明星。大明。鳴吠。鳴吠對。地虎不食日。 |
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三、 |
四柱忌沖山、三殺、劍鋒、八座、陰府、炙退、大退、箭刃、官符、羅喉山殺、八曜殺、星曜、消滅、沖丁、文曲、日流太歲、戊巳都天、天地燥火、山運勿剋、祿命勿沖。 |
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四、 |
四柱忌擇三喪日、大重日、重復日、正八座、破、收、開日、真滅沒日、橫天朱雀十七日、月殺、地空。 |
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五、 |
仙命忌犯六沖、三殺日時、回頭貢殺、天罡四殺、三刑、箭刃、官符、入地地、掃地空、冷地空、寸土無光、祿去空亡。 |
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六、 |
祭主犯六沖日時、三殺日時、回頭貢殺、三刑、箭刃、太歲壓、歲害殺、的呼（偏沖）。犯之大凶主應損傷人丁、敗財。餘例趨避、惟在孌通制化用。 |
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七、 |
造命宜陰陽不雜。【乾甲、坤乙、子癸申辰、午壬寅戍十二龍屬（陽），宜立陽向收陽水宜用申子辰，寅午戍（陽）日】。【艮丙、巽辛、卯庚亥未、酉丁巳丑十二龍屬（陰），宜立陰向收陰水。宜用巳酉丑、亥卯未（陰）日】 |
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自古以來堪輿學不外以巒頭，理氣為重，但重巒頭者不重理氣，重理氣者不重巒頭是為仍常可見，尤不知巒頭，理氣並重 , 但巒頭是為理氣之本也。
古書說到巒頭不專指星體而言，凡龍穴砂水有行勢可見者，皆巒頭內事也，青囊經曰：理寓于氣，氣囿于形，蓋理有陰陽五形之理，氣有陰陽五形之氣，行者山峙水流之形也，山之所以峙，水之所以流，莫非陰陽五行之氣使然，而其中有理存焉，朱子所謂：氣以回形，而理亦賦焉者也，但氣有吉凶，不以理推之則不可得而知，故聖人說卦以明理，用卦以推氣 , 凡先天後天，雙山四經，三合元空，穿山透地，坐度分金，體囚旺相。氣運嵐時，皆理氣內事也。
巒頭及理氣二者孰重，曰巒頭真理氣自驗，巒頭假理氣難憑，故理氣不合而巒頭真者，雖有暇疵，不囚理氣不合而不發富貴，理氣合而巒頭假者，定不囚合理氣而發福祿，是巒頭為理氣之本也。故學堪輿必以巒頭為先，識巒頭再明理氣是為堪輿之要也。
☆ 堪龍脈相
龍乃山之名，山乃龍之體，龍要生要活，忌老忌死，龍的活躍乃生氣之所在，所以〔尋龍要尋生〕。尋龍法，尋祖宗，尋父母祖宗所居，極高之方，火星所結，頓起樓殿，幔天水星，與渠相映，曰水與火。乃成既濟，父母所居，中高之方，金星所結，爰有二星，內外相照，一父一母，是為對待，龍自此出自此退卸，自此剝換，纔可結穴，若從大山，便若一節，兩邊龍虎，各為假穴，何以故?為貫頂也。
☉ 陰宅是巒頭理氣並重，但還是在學堪輿之前，還是要先識巒頭在明理氣，因為巒頭是理氣之本也。
☉ 巒頭不單只是指星體而言（即山的形狀），所以山的走勢，水的走勢等都是指巒頭。
☉ 聖人明卦象然後推明理氣，所以不管是先天後天，雙山四經，穿山透地，坐度分金，體休囚旺相，氣運嵐時都是聖人所說之理氣。
☉ 不管是三合，三元都是聖人所授之推理氣的方法，我們應好好的把它發揚光大，不應互相批評，互相攻擊，即綜合各派學理。
☉ 古書云次察血脈認來龍，以說明了山與水的的重要性。
☆ 巒頭說
夫山不曰山頭，而曰巒頭者何也，山必巒起頭而後成星，展出面而後受穴，又曰巒轉，故曰巒頭，否則眾山等耳，山之頭如人之首，人之首一回轉便有顧盼之意，山之頭一巒動便有住結之情，古人以山之行勢曰龍，以山之住勢曰巒頭，有深意焉，欲人之顧名思義也，凡入首星後有頸，如人之項，則前起頂如人之頭，始可以語巒頭，若頭項不分，則不成巒頭，頸項又巒頭之要緊處，不可以不知也，巒則動也，起也 。
☆ 開面、地步
地之真假大小何以辨之，先觀開面之有無，便知真假之摡，在觀開面之多寡大小，及地步之廣狹，而地之大小亦知其摡。
何謂開面 : 只以分歛、仰覆、向背、合割八字察之，分而不歛，仰而不覆，向而不背，合而不割者為開面，四者之中有一反，是為不開面。
何謂地步 : 只以縱橫、收放、偏全、聚散八字察之，縱長橫廣，收小放大，局全而聚大者地步廣，縱雖長橫不廣，收雖小放不大，局偏而聚小者，地步狹。
☆ 述堪輿
說到堪輿，可能會有很多人一知半解，但如果問地理風水是什麼？我想就會有很多人知道了。
堪輿這個名詞最早見於漢代的漢書藝文志，其中有著堪輿金櫃十四卷，由此可見堪輿學已在漢朝發展成型了。其實堪輿也就是地理風水，而地理風水也就是堪輿，只是名稱的不同而已，古云：堪天輿地也，東漢的許慎云：「堪，天道﹔輿，地道也」天道乃天文之稱而地道是為地理，所謂仰以觀天文，俯以察地理。
堪輿的涵義雖包括，天文與地理，為何在古書命名或記載上大多以地理命之呢？那是因為在堪輿的領域裡，甚少以觀天文為重，大多以地理察之，所以多以地理命之。
而風水一名又何以所來呢？這主要是受晉朝郭璞所撰「葬經」的影響，再葬經理有這麼一段話說：「氣乘風則散，遇水則止」。堪輿忌風喜水，因生氣重聚，氣要聚才以發吉，如氣散不聚，則吉不來兇先至也，古云：風能散氣，水能界氣也，故在民間大多稱堪輿為風水為多。
古云：堪輿者，巒頭，理氣也。何謂巒頭，龍，砂，水，穴也。何謂理氣，三合，三元，玄空，九星也。
又云：巒頭為有形之體，理氣為無形之象，巒頭是依山水形勢辨之有無生氣，山如有情則穴定照之，而辨形勢有無生氣之法大致以砂環水抱為上。理氣之分就比較複雜了，因理氣是無形之象，要觀看無形之象就要有一定的方法與工具才能辨之，方法就如前所說，分為；三合，三元〈龍門八大局〉玄空，九星，工具就是羅盤。而羅盤又分有三合盤，三元盤，綜合盤等等。
有形之體以眼辨之，無形之氣以盤定之，這是古人所傳之法，應以用心體會，巒頭是無派門之分的，所以在學理上比較單純，而理氣就 比較複雜了，因派門的不同所用之法也差異甚大，如三合以長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養。為十二長生訣辨生氣之所在。三元〈龍門八大局〉以先天位，後天位，天劫位，地刑位，案劫位，賓位，客位，輔卦位，庫池位，水口，正曜，天曜，地曜辨之。玄空以三元九運，九星分佈，隨氣運轉，取星與星的組合斷之。九星則取貪狼，巨門，祿存，文曲，廉貞，武曲，破軍，輔，弼九星撥之。
☆ 火葬擇日的重要性
台灣早期因祖先傳承了吃土還土的觀念，因此在葬儀的葬法上，一直以來都以土葬為主，甚少有火葬的習慣，除非是因亡者有傳染病，須以火葬來處理，這與當時的生活背景有相當的關係。台灣移民初期因人口稀疏，土地在未開發的情況下，在墓地的使用上並不缺乏，但隨著時間的演進，時代的進步，相對的促使土地大量開發，而產生人與祖先遺骸相爭土地的情形越來越嚴重，政府因而宣導並提倡火化的簡便性，希望能把火化觀念普及，進而減少墓地的使用率。
但火葬在實施初期，由於民眾仍承襲舊有觀念，一時無法接受，大多認為人已死過一次已經很悲傷，如經由火燒再死一次那豈不更為可憐，就是有這樣的觀念，讓政府所提倡的政策一直無法全民普及，且又限制於地方習俗，政府也無法強制執行，只能大量宣導順其自然發展，一直到近年社會快速進步，經濟型態由農業轉為商業甚至高科技產業，在生活的步調上也因此越來越緊促，時間的運用上已成為新一代年輕人的生活壓力，就是這樣的環境與社會背景，讓火化順其然的漸成為喪葬主流，年輕一輩不在排斥火化，反而因為火化的便利性與費用較為節省的情況下，又加上民間錯誤的觀念，因此火化取代了土葬。
民間認為土葬至所以會影響後代，是因為骨質中的化學成份產生了血緣的相通，而火化已把亡者骨頭燒化成灰，已破壞其骨中成份，無法如土葬影響後代子孫，就因如此的錯誤觀念，喪葬之擇日就連道士、尼姑、和尚甚至葬儀社老闆人人都說會，民間不再重視喪葬擇日的重要性，不再堅持找其專業的堪輿師 ( 地理師 ) 來為其亡者擇日。
其實這觀念之中只說對了一半，雖然骨質中的成分已被破壞，但我們還需考慮到另一個影響後代的因素，那就是靈的存在，在台灣民俗信仰的傳承中，人過世後三魂升於天，而各有其所歸，七魄降於地，而消失於無形之中，所升之三魂 : 一歸魂帛，一歸墓地，一歸輪迴，此三魂不再為魂，應稱為靈，此靈為亡者之代表，如在擇日之時，再不懂避其專業神煞，使其靈受到二次傷害，那麼試問，此靈怎能得到妥善的安置，而後代子孫又怎麼能受其靈的庇祐呢 ? 這就是火化香葬擇日的重要性，所以務必請地理師做其它補救事務，如火化土葬吸地靈氣，在此供各位朋友省思。
☆ 土葬跟火化有何差別
土葬 跟土有關，大地的緣比較重；而火化是化為氣，跟大地的緣比較疏。也就是說土葬的人，與自己的親人關係會比較密，火化對於後代的影響會比較疏，因為一個是土，一個是氣。另就風水的問題，土葬是可以接收到地裏面的氣，影響到後代子孫，假如是壞的地理，它的影響是比較大的。而靈骨塔就缺少了地氣，但它也有另外一種方位的氣，只要方位合宜亡者的方位，它的磁性相同就可以了。
我們看地理，要看來龍，看來氣、氣是否集中或分散，還要看周圍的環境。看靈骨塔只要看一樣，就是磁向跟亡者的磁性相合就可以，這是二者的不同。所以土葬的影響最大，火化的影響比較小，而靈骨塔的影響更小。 所以有些地理不好的風水，就乾脆拿起來火化，放在靈骨塔，這對後代的影響比較小。
羅盤本身有羅盤神，有它的磁性神力存在，所以「天地盤」是改方位的方法。假如後代子孫可找到好的地靈，是很好很好的，你可以用土葬。來龍非常的豐厚，而且它的節氣在那個點上 ， 若把這種好地理輕忽掉是一種可惜。假如沒有好的地理，火葬放在靈骨塔是比較好一點，對於後代子孫就沒有太大的影響。所以若有好的地理，不要把它疏忽掉，畢竟人生禍、福、窮、通，都是跟地理有關係的。
堪輿之道，可以說是「磁場」與「氣」的問題，磁場是方向。周圍的環境，在風水裏面叫做「砂」。地氣在風水裏叫做「龍」。氣聚或是分散就叫做「穴」。還有水流的順、逆、寬、廣、窄、斜飛等種種的問題。
火葬 稱cremation，係將遺體焚化成骨灰，是一種處理屍體的方法。原理是利用數千度的火將屍體轉化為較簡單的化合物，然後再經一些加工使屍體回歸到大自然。火葬比起土葬，更為環保有衛生，而且節省土地空間，這對於擠迫的城市而言極為重要。現在各環保團體已開始推銷火葬的好處。由於世界的不斷發展，火葬將成為最主要的屍體處理方法。 原來火葬在古時候，卻是一種奇恥大辱和最嚴厲的刑罰。漢時王莽就以火焚燒跟他對抗的人的屍體作最高刑罰。這種葬法，早在先秦時代就有了，可是這種葬法正式廣為民間接受，卻是宋以後的事。《馬可波羅遊記》中就記載了寧夏、山東、淅江、四川等地盛行火葬的情況。然而古時除了佛教徒准依教規死後火化之外，歷朝如宋、明、清等都禁止民間行火葬，認為火葬「甚違典禮」，違者「一律治罪」。
☆ 靈骨塔風水
陰宅風水，以往所指的就是墳墓的地理位置、座向等等，而現代人往生後所放置的靈骨塔，其實就跟墳墓的作用完全相同，風水好者則整個空間會充滿詳和之氣，如果在建設靈骨塔時沒有依照風水學說，就會有種使人陰森森、毛骨悚然的感覺，更會影響後代子孫。此外，有些私人寺廟所建的靈骨塔接受寄放的年限只有十年、二十年，時間一旦超過，就會將骨頭納集中在地窖中，如此後輩們則很難去找到先人的骨頭，如果可放置在公家的靈骨塔內，或有權狀，就沒有年限的問題，也能讓先人安息。
靈骨塔位置吉凶基本規則：
• 靈骨塔視線要寬廣開朗，但不可在山頂尖，形成孤陰格局。
• 靈骨塔大門不可順水流，葬者子孫破財多災。
• 靈骨塔之右白虎方不可高於青龍方。
• 右白虎方山脊不可逼近塔。
• 右 白虎方不可高聳又現爪之狀；子孫易流產。
• 若有前三項之象，則子孫多出不孝子，媳婦亦多不孝，事業多挫折，子孫事業百事不順又多官非，好賭之輩。
• 塔的位置盡量不受大風吹煞，要藏風聚氣。
• 塔最好不要建在寺的一右白虎方，會賓欺主，對寺不利。
• 塔最好不要建在寺廟正後方之位，會有賓欺主、欺主之勢。
• 塔向之後方最好要有靠山為佳。
• 塔向之右白虎方應低為吉，青龍方宜高大吉。
• 塔之前方應有朝水而來，家家戶戶子孫發達。
• 塔之周圍大樹不可太大又多，主多陰邪之氣。
• 塔之前方最好有玉帶腰帶之水環抱大吉。
• 塔之近前方不可有高山高屋正面壓迫，主百事不順。
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☆ 改墓篇： |
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一、 |
經云﹕凡要改墓有五不祥者、應速改之 |
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＊塚無故自陷。 |
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＊塚上草木枯死。 |
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＊家中有男女淫亂風聲。 |
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＊男女忤逆、顛狂、劫害、刑場。 |
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＊人口不安、事業失敗、家產耗散、官司不息。 |
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二、 |
凡要改墓有如下三祥瑞，即不可改之，若改之必受災殃。 |
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＊開之見生龜、蛇之生氣物。 |
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＊土中有水溫暖色如乳氣或如霧氣狀。 |
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＊紫籐交合棺木。 |
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☆ 樹葬與海葬的迷思
最近在報章雜誌上時有所聞樹葬或海葬等新概念葬禮，或許在節省土地利用與經濟成本來說，是符合其效益的，但如站在道教葬儀與靈魂信仰上，是行不通的。
民間信仰相信靈魂不滅之說，靈魂是永遠存在於宇宙之間，據雲笈七籤云 : 「夫人身有三魂，一曰胎光，太清陽合之氣，一名奭靈，陰氣之變，一名幽精，陰氣之雜也。」又云 : 「人有七魄，一名尸狗，二名伏屍，三名雀陰，四名吞賊，五名非毒，六名除穢，七名臭肺，此七魄身中之濁鬼也。」可見三魂七魄各有名稱。
一般以陽精云魂，陰精云魄，魂主宰情，魄主宰性，所以不懂事的小孩只有魄，而少了魂。 人死後，魂升於天，魄降於地。一般相信人死後其三魂，一在神主，一在墳墓或塔位，一在陰間接受審判，而魄就和屍體入地後消失。因此魂歸本位，如無其位給於所歸，那整個禮儀制度不就亂了。
☆ 蔭屍與腐化不完全之區別
所謂的蔭屍，指的是屍體因為葬法與其他種種因素，致大體腐化不完全，以下是蔭屍與腐化不完全有什麼區別。
何謂蔭屍：乃屍體在一定的時間內應該腐化卻沒有腐化，且發生一些不可思議之現象，根據記載 其現象為長指甲、牙齒與頭髮，且眼球也會呈現綠眼，在屍體上沒有一處有腐化的現象，跟剛過世時沒有什麼兩樣。
何謂腐化不完全：就是在人往生後，受當時的葬法與種種因素所影響，在應該腐化的時間內卻沒有完全腐化。
造成腐化不完全的種種原因：
一、葬法 : 早期與近幾年墳墓景觀的造法有所不同，早期因生活環境困苦，在墳墓的景觀上比較不那麼重視，一般人家大約都是以磚、瓦作為墓碑，且不做外圍曲手與墓桌，但近年來因經濟發達，生活環境有所改善，在墳墓的景觀上相對的比較注重，不但大部分的民眾，都有能力為其祖先建造美觀的墳墓，甚至有些經濟能力較為許可的，會在墳墓上雕龍畫鳳，就因如此，使現在的墳墓建造方式有跳桌與鑽桌的禁忌，而這些禁忌也間接造成了，屍體腐化緩慢的原因其中之ㄧ。
二、入殮的方式
三、棺木的好壞
四、放水的方式
五、土量的多寡
六、土量多寡而影響到的濕氣
故屍體至所以會腐化不完全，就因葬法與相關因素的影響，導致腐化速度拖慢，因此並不是屍體不會腐化，這種現象並不能稱之為蔭屍。曾有一個案例；發現曾祖父面額黑去，全身骨頭幾乎翻黑其骨濕淋淋 ... 依此推斷，在當時的情況應還沒腐化完全，且屍體有浸水的現象，才會產生全身骨頭幾乎翻黑。
蔭屍與腐化不完全並不能混為一談，據所知在堪輿界裡，有很多堪輿師以蔭屍之名來嚇唬主家，以求得工作賺錢，這樣是不道德的，在現今的造葬與入殮方法，要讓其屍體在短時間裡腐化是很困難的，且陰宅乘氣時間要久，並不是短時間上就會發禍或發福，因此不能以屍體沒完全腐化來稱為蔭屍，進而斷定此墓發禍 。
葬書
葬者乘生氣也。
生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資，地無此則形無以載。故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無處無之，而無時不運也。陶促曰：先天地而長存，後天地而固有。蓋亦指此雲耳。且夫生氣藏於地中，人不可見，惟循地之理以求之，然後能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。
五氣行乎地中，發而生乎萬物。
五氣即五行之氣，乃生氣之別也，夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運於天實出於地。行則萬物發生，聚則山川融結，融結者，即二五之精、妙合而凝也。
人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。
父母骸骨，為子孫這本，子孫形體，父母之枝，一氣相應，由本而達枝也。考試程子曰：卜其宅兆，蔔其他地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也。惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。氣類相感有如此者。則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而後知也。
或謂抱養既成，元非遺體，僧道嗣續，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主情通則氣亦通，義絕則應本絕。故後母能蔭前母子，前母亦發後母兒。其在物則萎藪螟蛉之類是也，尚何疑焉。
經曰：氣感而應，鬼福及人。父母子孫，本同一氣，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。蓋真龍發跡，迢迢百里，或數十裏，結為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環繞，迭樟層層，獻奇于後，龍脈抱衛，砂水貧聚。形穴既就，則山川這靈秀，造化之精英，凝結融會於其中矣。
苟盜其精英，空竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會之地，由是子孫之心寄託於此，因其心之所寄，前能與之感通，以致福於將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天。以人心之靈，合山川這靈，故降神孕秀，以鐘於生息之源，而其富貴貧賤，壽夭賢愚，靡不攸系。至於形貌之嬌醜，並皆肖象山川這美惡，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉！嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者，蓋心與之離故也。是以銅山西崩，靈鐘東應。
漢未央宮一日無故鐘自嗚，東方朔日：必生銅山崩應。未幾西蜀果奏銅山崩，以日擯之，正未央鳴之日也。帝問朔何以知之，對曰：銅出於山，氣相感應，猶人受體于父母也。帝歎曰：物尚樂，況於人乎！昔曾子養母至孝，子出，母欲其歸，則口齒指，而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應，亦其理也。木華於春，栗芽於室。
此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至，栗木華，而家藏之栗亦芽。實之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應，亦獄父母之骨葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴於天地間，無端倪，無終窮，萬物隨時運化，本不自知，而受造物者亦不自知也。
蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。
乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉，複藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以內乘生氣，外假子孫思慕，一念與之吻合，則可以複其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應，地靈而人傑，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化，是為反氣入骨，以蔭所生之法也。
丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。丘壟為陰，岡阜為陽。丘言其高，骨乃山這帶石者。壟高不能自立，必藉石帶土而後能聳也。岡者跡也，土山為阜，言支之有毛脊者。壟之有骨，氣隨而行則易見，支無石，故必觀者毛脊而後能辨也。然有壟而土、支而石、壟而隱、支而隆者，又全藉乎心目之巧以區別也。
經曰：氣乘風則散，界水則止。謂生氣隨支攏體質滸，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前後左右環圍，然後能藏風，而不致有蕩散之患。經雲：明堂惜水如惜血，堂裏避風如避賊。可不慎哉！
古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。 高城之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有躥隙通風，適當肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴，地陽自下而升，生氣沉潛，不畏風吹。缺出在曠野，雖八面無藏，已自不覺。或遇穴晴日朗，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但瑞橫水之有止，使氣之不行也。此言支城之取用不同有如此。
風水之法，得水為土，藏風次之。支攏二者俱欲得水，高坡之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣，不則運河 不稍遠，而隨身金魚不可無也。儻金魚不界，則謂之雌雄失經，雖藏風亦不可用。平支之地，雖若無蔽，但得橫水攔截，何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。
經曰：外氣橫形，內氣止生。蓋言此也。 水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內氣。故必得外氣形橫，則內之生氣自然止也。此引經以結上文得水為上之意。
何以言之？氣之盛雖流行，而其餘者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。
高壟之地，落勢雌雄，或去或止，各有缺作自缺一地可盡其力量也。而好龍多從腰落，分佈枝蔓於數十裏之間，或為城郭朝樂官曜禽鬼捍門華表羅星之類，皆本身自帶不可為。彼既流行，而餘者非止也，但當耱其聚處，而使之不散耳。平支之龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭，亦不過高逾數尺而已，且去穴遼遠，朝山一點，在乎雲靄之表，人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支戲氣隱，若零散而其深者猶有聚也，但得橫水攔截，使之有止耳。此方支攏之氣盛者如此。 故藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺。
上句方攏，下句言支。高壟之地，陰之象也，氣在內，強剛而覺悟下，故言涸燥當深葬。平支之地，陽之象也，氣在外，弱柔而浮上，故方坦夷當淺葬。
經曰：淺深得乘，風水自成。 高攏之葬，潛而弗彰，故深，取其沉氣也；平支之葬，露而弗隱，故淺取，其浮氣也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生氣也。淺深世俗多用九星白法以定尺寸，謬也。不若只依金銀爐底求之為得。
夫陰陽之氣，噶而為風，升而且為雲，降而為雨。凡所以位天地、育萬物者，何莫非此氣邪！斯蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義。愚嘗謂能生能殺，皆此氣也。葬得其法，則為生氣，失其道，則為殺氣。如所謂加減饒借吞吐浮覺之類，並當依法而剪裁之，不致有擅殺沖刑破腮翻斗之患也。
夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。
氣本無體，假土為體，因土而知有此氣也。水本無母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水。且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無質而有其氣。幹藏坤內，隱而未見，及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也。世人不究本源，但以所見者水爾，故遂以水為天地之始，蓋通而未精者也。
經曰：土形氣形，物因以生。 生氣附形而有，依而行，萬物亦莫非缺也。此引經結上有文有土斯有氣之意。
未氣行乎地中，其行也因地之勢，其聚也因勢之止。
氣行地中，人不見，其始也則因地之勢而知其行，其次也又因勢之止而知其聚也。
葬者原其起，乘其止。
善葬者，必原其，起以觀勢，乘其止以扡穴。幾言止者，乃山川融結，奇秀之所有，非明眼莫能識也。《片玉髓》雲：草上露華偏在尾，花中香味總居心。其止之謂與！或謂粘穴乘其脈之盡處為止，然則蓋倚撞安可以止雲。不知人正恐後世不識止處，故立為四法以乘之。夫蓋者止于蓋，倚者止於倚也，撞粘莫不皆然，唯觀義之所在，高低正側，何往而非止乎！
地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。
平夷多土，陡瀉多石，支之行必認土脊以為脈，城之行則求石脊以為骨。其行度之勢，委蛇曲折，千變萬化，本無定式，大略與丘攏之骨、岡阜之支略同。
千足為勢，百尺為形。
千尺言其遠，指一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形也。
勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。
原其遠勢之來，察其近形之止，形勢既順，則山水貴合，是為全氣之地。又當求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字，最謂吃緊。世之葬者，不乏全氣之地，但於止處則有味焉耳。夫千里來龍，五足人手，才差一指，盡廢前功，縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數二三，辨黑白，人或見其莽然可左可右可移可易，而不知中間自有一定不易之法、尺寸不可遷改者。《摜》云：立穴若還裁不正，縱饒吉地也徒然。高低深淺如葬誤，福變為災起禍懲。
宛委自複，回環重複。
宛委自複，指其勢而言。或順或逆，即委蛇東西或為南北之意也。回環重複，以其形而論。層拱迭繞，即朝海拱辰之義也。全氣之地，其融結之情如此。
若踞而候也。
如人踞然不動，而有所待然。
若攬而有也。
如貴人端坐，器具華陳，攬之而有餘。
欲進而卻，欲止而深。
上句言擁衛之山須得趨揖朝拱，不欲其口逼衝突而不遜也。下句言瀦蓄之水必得止聚淵澄，不欲其陡瀉反背而無情也。
來積止聚，沖陽和陰。
來山凝結，其氣積而不散；止水融會，其情聚而不流。斯乃陰陽交濟，山水沖和也。
土高水深，郁草茂林。
水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木茂昌。程子曰：易謂地之美？土色光潤，草木茂盛，乃其驗也。
貴若千乘，富如萬金。
氣像尊嚴，若千乘之貴；擁簇繁夥，猶萬金之富。
經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。
堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄於中矣。善葬者因其聚而乘之，則可以福見，在昌後裔。如萬物由此氣而成，化育之功，故為上地。
地貴平夷，土貴有支。
支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中複有支之紋理，平緩恰軟，不急不燥，則表裏相應。然卻有支體而得城之情性者，直如擲搶，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也，法當避殺，粘唇架折而葬。刻氏所謂直急則避，輻而湊簷是也。陽者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮下一二足，緩其急性，苟執支法插之則凶。此支龍之至難體認者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。
支之所起，氣隨而始；支所終，氣隨以鐘。
此言平支行度體段，原其始則氣勢隨之而行，乘其止則氣脈因之而鐘，觀勢察脈，則可以知其氣之融結矣。
觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。
隱隱，有中之無也；隆隆，微妙玄通，吉在其中。其體段若盞中之酥，雲中之雁，灰中線路，草蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉則無以加矣。
經日：地有吉氣，土隨而起；支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復始終，法葬其中，永吉無凶。
引經以明上文支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓者如浮漚，如星，如珠，方者如箱，如印，長者如玉尺，如蘆鞭，曲者如幾如帶，方圓大小不等者如龜魚蛙蛤，是皆地之吉氣湧起，故土亦隨之而凸起。及其止也，則如雞窠旋螺之狀，言形止脈盡而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，使可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢順形動者，龍勢順伏而不反逆，局形活動而多盤旋，砂水鉤夾，回環重複，首尾無蔽，始終有情，依法自可扡穴。
山者勢險而有也，法葬其所會。
山言攏也，勢雖險峻，而其中複有不險之穴，但當求其止聚融會處而葬之，則善矣。蓋高攏之地，來勢高大，落勢雄壯，結勢亦且缺急此缺之缺也，卻有一等以隴為體而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，變為支體，謂之下山水，此陰中含職也。若不識粘葬山麓，莫不以前拖平地為璞褥，豈知其勢未往，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始盡。《天寶經》曰：凡認脈情看住絕，水若行頻率不歇。歇時須有小明堂，氣止水交方是穴。後面要金氣可乘，前頭要合水可匯。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷龍匪融結。此定穴之密語也，故當求其砂水會處，枕流而葬。陰者為強，固當縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名為湊交鬥煞，劉氏所謂擺緩，則入據而湊膚是也。苟執法扡之，則主敗絕，此爻高隴之至難體認者。
乘者其來。
言生氣之所從來，因其來而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當就化生腦上，循脈看下，詳認雞跡蟹眼三文名字交牙滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配，用人強弱順逆急緩生死浮沉虛實，以定加減饒借。內接生氣，處揚穢氣，內外符合，前後無蔽，始為真穴，一有不順，即花假矣，此乘生氣之要訣也。下言乘金穴土義同。
審其所廢
謂入首廢壞，真偽莫辨，故不得不詳加審察也。夫天真未喪，則定穴易為力，但乘其來，即知其止。卻有一等不幸為牛關踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開墾，或前人謬扡其旁圍牆拜壇，不無晦蝕，或曾為居基，益低損高，或田家取土，鋤掘賊，而大八字與金魚不可得而移易，但要龍真局正，水淨砂明，當取前後左右四應，證之心目，相度酌量開井，無不得矣。蓋夫一氣化行支攏，隨氣而成形質，今既廢壞莫辨，故必於廢中審之，則凡所謂陰陽剛柔急緩生死浮沉虛實之理，無不了然。既得其理，則倒杖之法亦因之而定焉。
擇其所相。
謂擇其所相輔於我者。法當於小八字下看兩肩暗翊，肩高肩低，以分陰陽作用，次視三分三合，崎急平緩，以別順逆饒減速。盡觀蟬翊之砂，蝦須之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。苟失其道，則有破肋翻斗、傷龍傷穴、偽淺傷深之患，故不得不詳加審擇也。下篇言相浮水印木義同。
避其所害。
謂避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德，裁剪得法，則為生氣，一失其道，則為死氣，故不得不審而避之；何以言之？避死挨生是也。如陽脈落穴，以陰為生，陽為死。陰脈落穴，以陽為生，長為死。脈來邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長一短，以短為生，長為死。一大一小，以小為生，大為死。經秀嫩光淨圓厚湧動為生，枯老臃腫破碎直硬為死。又或砂水之間，反坑斜飛，直撞刺射，皆為形煞。橫過之山如槍如刀尖利，順水可收拾為用者用之，可避去者避之，此則以眼前之所見者而論之也。又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所當避也。
禍福不旋日。經曰：葬山之法若呼吸，中言應速也。
禍福之感召，捷於影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為凶應矣。大要在分別陰陽以為先務。有純陰純陽，邊陰邊陽，上陽下陰，上陰下陽，陰交陽半，陽交陰半，強陽弱陰，老陽嫩陰，各有作法陰來則陽受，陽來則陰作，或入搪而鬥口而湊簷。又有陽噓陰吸這不同，順中取逆，逆中取順，情有蓋粘，則正口順作，情在倚撞，則架折逆受。假若陰脈落穴，放棺饒過陽達，借陽氣一噓，其氣方生。陽脈落穴，放棺饒過陰邊，借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽一噓而萬物生，陰一吸而萬物成是也。苟不識裁剪放迭之法，當噓而吸，當吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吐深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變為殺氣，縱使高下無差，左右適宜，淺深合度，猶且不免於禍，況未當於理者乎！古歌日：若還差一指，如隔萬重山。艮有以也。
山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。
土色光潤，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等山石，文理濕潤，光如卵殼，草木不可立根，自然、不產，開井而得五色土穴者，是又不可以童而棄也。
氣因形來，而斷山不可葬也。
夫土者氣之體，有土斯有氣。山既鑿斷，則生氣隔絕，不相接續，故不可葬。《青華秘髓》雲：一息不來身是殼。亦是此意。然與自然跌斷者則又不相侔矣。
氣因土行，而石山不可葬也。
高壟之地，何莫非石，所謂山勢原骨，骨即石也，石山行度，有何不可，惟融結之處不宜有石耳。夫石之當，焦硬而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚，肅煞之氣，含煙帶黑，為凶也。其餘縱使有石，但使體質脆嫩，文理濕潤，顏色鮮明，則無不吉矣。又有廳形怪穴隱于石間者，四畔皆石，於其中有土穴，取去土盡，始可容棺。又有頑石鑿開而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。
氣以勢止，而過山不可葬也。
此言橫龍滔滔竟去，挽之不住，兩邊略有垂下，不過撓掉而已。氣因勢而止，穴因形而結，過山無情，其勢未止，其形未往，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關為穴者，不同也。
氣以龍會，而獨山不可葬也。
支龍行度，兄弟同完，雌雄並出，及其止也，城郭完密，眾山貴集，方成吉穴。彼單山獨龍，孤露無情，故不可葬。卻又有一等支龍不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，兩邊借外衛送為養蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或橫攔，外陽遠接，在乎綴紗之間，縱有陰砂，僅高一步，此又不可以孤露而棄之地。何以言之？蓋得水為上，藏風次之，所以為貴也。
經曰：童斷石過獨，生新凶而消已福。此複證五凶之不可用也，凡此是無所缺適足腐骨爛棺而已，主退敗少亡癆疾，久則歸於歇滅，可不慎哉！
上地之山，若伏若連，其原自天。
此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸。夫大地千百里，行龍其何可窮乎，故遠若自天而來也。
若水之波。此言隱藏伏于平洋大圾之間，一望渺無涯際，層層級級，若江而之水，微風蕩漾，則有輕波細紋，謂之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。
若馬之馳。
原其起，若馬之奔騰，將欲止，如馬之及廄。
其來若奔。
其來也，賓士迅速，如使者之告捷。其止若屍。
其止也，若屍居不動，無複在去意，。若懷萬寶而燕息。
眾山朝揖，萬水翕聚，如貴人燕安休息珍缺，富如萬金，若攬而有也。
若肯萬善而潔齊。
明堂寬綽，池湖絛繞，左右前後眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳食前方丈也。
若口之鼓。
口乃無底囊，今煆者引風之具即者其類也，才經鼓動，其氣即盛，吉納氣之滿也。
若器之貯。
如器之盛物，滿而溢 ，言氣之止聚也。
若龍若彎，或騰或盤。
若龍之般旋，蠻之飛騰，言其活動有皖蜒翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。
禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。
來勢如虎出深林，自幽而漸顯氣象，蹲踞而雄壯；止勢如鷹落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴，擁護綿密，若萬乘之尊也。
無光發新。
眼界軒豁，氣象爽麗，神情性悅，一部精神，悉皆收攝而納諸擴中，然而至理微紗，未易窺測，要令目擊道存，心領意會，非文字之可傳，口舌之可語也。《中庸》曰：人莫飲食，鮮能知未也。
朝海拱辰。
如萬水之朝宗，眾星之拱極，枝鬥之護花朵，廊論著之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翁合也。《易》云：水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。其斯之謂與！
龍虎抱衛，主客相迎。
幾真龍落處，左回右抱，前朝後擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉。案：若龍虎抱衛而主客不相應，則為花假無疑。
四勢朝明，五害不親。
四勢即龍、虎、主、客也，貴乎趨揖朝拱，端正嚴而不刺側，明淨而不模糊。情勢如此，烏有不吉？更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨、過也。
十一不具，是謂其次。
此特指上地而言。十中有一缺泥以為說，則世間無全地矣，非概論也。
海眼曰：篇中形勢二字，義已了然，可見勢在龍，而形在局，非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說，易惑人心，須至捆蔽，以論傳論，以肓誘肓，無益反害，莫此為甚。總之道理原性廣大精微，古聖先賢原為格物致知窮理盡性大學問，今人只作籠利想，故不得不以術行耳。匪直今人之術不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！
外 篇
夫重岡迭阜，群城眾支，當擇其特。
聖人之于民類，麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，亦類也。重岡並出，群阜攢頭，須擇其毛骨廳秀、神氣俊雅之異於眾者為正也。
大則特小，小則特大。
眾山俱小，取其大；眾山俱大，取其小。
參形雜勢，主客同情，所不葬也。
參形雜勢，言真務之不分；主客同情，言汝我這莫辨。
夫支欲伏於地中，壟欲峙於地上。
伏者隱伏，峙者隆峙。此言支城行度體段之不同。
支城之止，平夷如掌。
支城葬法雖有不同，然其止處悉皆如掌聲之平。倒杖口訣曰：斷續續斷，氧受於坦；起伏伏起，氣受于平。李淳風曰：來不來，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：來來來，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之義也。
故支葬其額，城葬其麓。
支葬其頹，緩而急之也；攏葬其麓，急而緩之也。金牛雲：緩處何妨安絕頂，急時不怕葬深泥。
卜支如首，眩壟如點頭。
所謂如首如足，亦即巔麓之義，謂欲求其如足也。
形氣不經，氣脫如逐。
支城之葬，隨其形勢，莫大各有常度，不經則不合常度。或葬城於頹首，葬支於麓足，則生氣脫散，如馳逐也。
夫人之葬，蓋亦難矣。支壟之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。
支城固亦易辨，奈有似支之城，似攏之支。支來而壟止，壟來而支止，或攏變為支而複為壟，支變為壟而複為支。或以支為壇垛，而行壟於上；以壟為壇垛，而行支於止。複有壟內而支外，支內而壟外者；又有強支弱壟，急支緩壟，緩支平壟，隆支隱壟，石支土壟，老支嫩壟，偏支正壟，全支半壟，以及夫非支非壟之不可辨者。然其中有廳有正，有經有權，自非明師耳提面命，則弦目惑心，莫能別也。倘支城互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支攏不能別，可無誤乎！
乘金相水，穴土印木。
此言穴中證應之玄策也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者，言金魚界合相輔於左右也。穴土者，土即中央之義，謂穴於至中，取沖和之氣，即葬口是也。印木即兩邊蟬湖之砂，夾主蝦須之水，以界穴地。肘申寶經》日：三合三分見穴土，乘金之義兩片兩。潮察相浮水印木之情，蓋亦神明其義耳。又有所謂水底眼，剪刀交，水裏坐，水裏臥，明暗股，明暗，長短湖，長短水，蝸窟蛤尖，交金界玉雞胸鴻尾，壽帶孩衿，筻口鳥跡，生龜死鱉，眠於就濕，割腳淋頭，明陽暗陰，陽落陰出，羅紋土宿，十字天心，撲面水底，浮大口出小口，水過山不過橋，流水不流，兩片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫傷唇，齒薄可扡休近骨，虛榜雨聲猶滴，古鼎煙消氣尚浮，卒難通曉。
外藏八風，內秘五行。
四維四正，完密而無空缺，既無風路，則五行之生氣，自然秘於其內而凝結矣。
天光下臨，地德上載。
天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。
陰陽沖和，五上四備。
物無陰陽，違天背原。孤陽不生，獨陰不成，二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應之。言四備者，不取于黑。又曰沖和之處陰氣寒，至此而溫，陽氣熱，至此而涼，溫涼之氣，是為沖和。
目力之巧，工力之具，趨全避闕，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。
目力之巧，則能趨全避闕；工力之具，則能增高益下。大幾作用之法，隨宜料理，千變萬化，本無定方，全在人心目靈巧，以類度類，觸而長之，則玄功可以盜地之機。通陰陽之理，奪造化之權。
勢如萬馬，自天而下。
星嵐插漢，自天而下，若萬能馬賓士而來也。
形如負峙，有城中峙，法葬其止。
萬物負陰而抱陽，故九背後不可無屏障以蔽之，如人肩背後最畏賊風，則易於成疾，坐穴亦然。真龍穿障受氣，結成形局，玄武中峙，依倚屏障。以固背後氣，此立穴之大概也。然又當求其止聚處而葬之，則無不吉矣。
經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。
勢欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，後有樂托之山，形局既就，則真龍藏蓄於此矣。
鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。
此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻穎角目也。但鼻穎以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故凶。耳言深曲，唇言淺薄，所以有侯王兵傷之別。
宛而中蓄，謂之龍腹，其脈深曲，必後世福，傷其胸脅，朝穴暮哭。
宛宛之中，若有所蓄者，龍之腹也，況又深曲如臍，豈有不吉？若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈，傷脅者乾燥如聚粟，或上緊下虛，鋤之如到肉。朝穴暮哭者，言其應之速也，可不慎哉！
夫外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。
外氣者，橫過之水；內氣者，來龍之氣。此即外氣橫形、內氣止生之謂也。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
千尺言勢之遠也，宛委者，宛轉委曲而馴順，頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，後無橫水以攔截，則土中之生氣散溫而無收拾矣，葬之適足以腐骨。
夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴，迭迭中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經日：騰陋之穴，敗棒之藏也。
天地之氣，噫則為風，最能飄散生氣，故必藉前後左右衛護區穴，而後能融結也。若堂局雖有入首迭迭之阜，卻緣左空右缺，前曠後凹，地之融結，悉為風所蕩散，則生氣不能蓄聚，攏之浮氣升騰于上，支之沉氣陋匯於下矣，葬之無益於存亡，適足以腐敗棺棒而已。
夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備用五色。
石山土穴，欲得似石非石之土，細膩豐腆，堅實潤滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則自，木氣凝則青，火赤土黃，皆吉。唯水黑則凶。五行以黃為土色，故亦以純色為吉。又紅黃相兼，鮮明者尤美，間白亦佳，青則不宜多見，以近於黑色也。枝攏千變萬化，高低深淺，結作各異，鳴穴中生氣聚結，孕育廳秀而為五色者，則無有不吉也。言五色者，特舉其大綱耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車渠、朱砂、紫粉花、細石膏、水晶、雲母、禹余、糧石、中黃、紫石英之類，及石中有鎖子文、檳榔文，中點點雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤，似石而非石也。石山土穴，亦有所謂龍肝、風髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲切、縷翠、柳金黃、秋茶褐之類，及有異文層香如花樣者，或異色鮮明如錦秀者，皆堅實光潤，似土而非土也，即為得生氣矣。否則非真穴也。至若活動物神異，固嘗聞之，然有亦能漏匯龍氣，大非吉地之宜有，高明者宜以鑒之。
夫幹如聚粟。
土無氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，括燥鬆散，鋤之如聚粟也。
溫如卦肉。
淤溫軟爛，鋤之如腐肉，不任刀也。
水泉砂礫。
地氣虛浮，腠不密如濾篾，如灰囊，內藏氣濕之水，外滲天雨之水也。
皆為凶宅。
已上皆凶，葬之則存亡無益，適足以腐骨敗槨 [ 缺 ] 而已。
夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。此言前後左右之四獸，皆自穴處言之。
玄武垂頭。
垂頭言自主峰漸裝甲兵而下，如欲受人之葬也。受穴之處，澆水為流，置坐可安，始 [ 合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即為陡瀉之地。《精華髓》雲：人眠山上龍方住，水注堂心穴自安。亦其義也。
朱雀翔舞。
前山聳拔端特，活動秀麗，朝揖而有情也。
青龍蜿蜒。
左山活軟簾淨，展掌而情意婉順也。若反抗倔強，突無僵硬，則非所謂蜿蜒矣。
白虎馴俯。
馴，善也，如人家蓄犬，馴擾而不致有噬主之患也。俯者低頭俯伏之義，言柔順而無蹲踞之凶也。《明堂經》雲：龍播臥而不驚，是為吉形。虎怒蹲視，昂頭不平，禍機中藏。又曰：白虎彎彎，光淨圭山，角艮如臥角，圓如今環，虎具此形，乃得其真。半低半凶，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，凶禍災殃。
形勢反此，法當破死。
四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。
故虎蹲謂之銜屍。
右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬墳中之屍也。
龍踞謂之嫉生。
左山形踞，不肯降服，回頭斜視，如有嫉妒之情。世俗多言龍昂虎伏，蓋亦傳習之誤。昂當作降，大概龍虎俱以馴俯俯伏為吉。
玄武不垂者拒屍。
主山高昂，頭不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。
朱雀不舞者騰去。
前山反背無情，上正下斜，順水擺竄，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。
夫以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。
此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有高田勾夾，故當求岡阜之來，蹤土跡於隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂缺夷自為局垣，一龍一虎，如視之圓。言其形如步武，旋轉自然，團簇環抱而恬軟也。以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。
水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖淵潭，則以澄清瑩淨為可喜，江河溪澗，則以屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，則為凶矣。由是觀之，雖水之取用不同，關係乎形勢之美惡則一也。蓋有是形則有是應，故子孫衰旺，亦隨之相感之理也。別有一般冬冬哄哄如擂鼓聲音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。
朱雀源於生氣。
氣為水母，有氣斯有水。原其所始，水之流行，實生氣之所為也。生氣升而為雲，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢若迴圈，無有窮已。是故山之與水，當相體用，不可須央離也。
派于未盛，朝於大旺。
派者，水之分也，朝者，
水之合也。夫之水行，初分懸溜，始於一線之微，此水之未盛好。小流合大流，乃漸遠而漸多，而至於會流總潞者，此水之大旺也。蓋水之會由山之止，山之始乃水之起。能知水之大會，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚，置之心目之間、胸臆之內，總而思之，則大小無從而逃，地理可貫而盡矣。若夫《禹貢》之載九州，其大要則系於隨山浚川這四字，如導水、導河、導漾之類，皆水之未盛也；如入于江、入於河、入一海者，皆水之大汪也，以其大勢言之，則山川之起於西北，自一而生萬也；水之聚于東南，合萬而歸一也。《禹貢》舉天下之大者而言之，則始於近而終於遠，自一裏而至十裏，由十裏而至於足跡之所能及，推其冊之起止，究其水之分合，是成小《禹貢》也。
澤其相衰，流于因謝。
澤謂所澤。《詩 · 彼澤之陂》注雲：水所鐘聚也。水既港蓄淵停則止，水勢已煞，故曰衰流于因謝者，水盈科而進，則其停者已久，溢為餘波，故曰謝。
以返不絕。
山之氣運，隨水而行，凡遇吉凶形勢，若遠著近，無不隨感而應。然水之行也，不欲斜飛直控，反背無情，要得眾砂節節攔截之玄，屈曲有情，而成不絕之運化也。
法每一折瀦而後匯。
此言水去勢，每于屈折處要有豬蓄，然亦不必盡泥穴前，但得一水，則亦可謂之遊矣。善於作用者，穴前元辰直長，法以穴中溝頭水論瀦匯，每折中作鬥，既瀦而後匯去，可救初年無患，此亦是奪神功之妙也。
洋洋悠悠，顧我欲留。
此言水之去勢，悠洋眷戀，有不忍遁去之情，顧我而欲留也。
其來無源，其去無流。
源深流長，不知其來；砂攔局密，不見其去。
經曰：山來水回，貴壽而財。
山來者，眾山攢集；水回者，群流環會。此富貴壽考之穴也。
山囚水流，虜王滅候。
山囚，明堂逼塞不寬舒也；水流，元辰直溜不索纖也。生旺系乎形應，地理之法，不過山水向背為緊，向則為吉，背則為凶，故向坐有法，當取之于應照，。水路有法，當求之於曲折，他無興焉。
雜 篇
占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。
千尺為勢，百尺為形，勢言闊遠，形言淺近。然有大山大勢，大寺大形，則當大作規模，高抬望眼，而後可以求之也。勢有隱顯，或去山勢，從東趨形，從西結勢，由左來穴，自右出勢。又有佯詐穴，亦有花假，此所以為最難也。其次莫如形。有一二裏為一形，此形之大者；也有只就局內結為蜂喋蛙蛤之類，此形之小者也。鵝鳳相肖，獅虎相類，形若不真，穴仍由似？故形亦為難也。又其次莫如方。方者方位之說，謂某山來合坐作某方向之類是也。
勢如萬馬自天而下，其葬王者。
此下言賓龍降勢大略，可總括天下山成之行度，若欲逐一分類，則反包括不盡矣。其葬王者，言其貴也，不得拘之。
勢如巨浪花，重嶺迭障，千乘之葬。
峰巒層踏，如洪波巨浪，奔湧而來，當出千乘之貴。
勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。
星嵐撐漢，踏銜而下，如龍之降也。及至歇處，山如雲擁，水似帶播，烏得不貴！
勢如重屋，茂草喬木，開府建國。
真龍隆勢，層層踏踏，如人家之重屋迭架，所以為貴也。
勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅亡家國。
橫竄直播，行度畏縮而不條暢，死硬不委蛇，故葬者家亡國來滅。
勢如矛戈，兵死形因。
尖利如矛葉，直硬如槍桿，故子孫多死於兇橫非命。
勢如流水，生人皆鬼。
順瀉直流，會無禁止之情，此游溫之龍也，葬之者主少亡客死。
形如負峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。
幾結穴之處，負陰抱陽，前親後倚，此總相立穴之大情也。負峙形如禦屏，壁立崎急，不可扡穴，法當於平地，須龍貴朝真，而後可不謂負峙，便能如是之貴也。
形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。
燕窠多於山腰，龍虎包裹，自成形局，入穴不見孤露，所以為貴。
形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。
穴形偃詐，如壘之側， 玄武來上，前朝後應，委曲周回，法當就壘口扡之，主三公九卿之貴。
形如覆釜，其嶺可富。
覆釜如五星中所謂釜金也，唯挨金下水空。今言形如覆金，則合葬麓，陰龍而陽穴也。若葬於巔，乃是以陰挨陰，不幾于獨陰不成之義乎！近來世俗正坐此病，無不葬壟於巔也，固有照天蠟燭及貫頂法多葬山嶺，亦須有天然成穴方可下。
形如植冠，永昌且歡。
植冠言其形穴之尊嚴也。後仰前倚，壁立崎急，宜阡緩中。
形如投算，百事錯亂。
山形如算，橫直亂投，故凶。
形如亂衣，蕩女淫妻。
山形剝落破碎，如亂衣之不整，故淫亂。
形如灰囊，災舍焚倉。
大抵即內篇水泉砂礫之意，言生氣不蓄之穴，得雨暫濕，雨止即幹，如湯之淋灰，故凶。
形如覆舟，女病男因。
橫岡無脈，中央四凹，無穴可扡，葬之則男女不利。
形如橫幾，子絕孫死。
玄武縮頭，入首無脈，穴可扡。然有得幾之正形者，乃水之所變，故出文章科第。世有盧相公祖、楊神童祖、方太監祖皆葬幾形，蓋未可以其凶而棄之也。
形如臥劍，誅夷逼督。
形狹而長，首脫而瘁，純石剝落，丈理枯燥，故凶。然有劍形而出貴者，如石使相祖曾文遺下托手穴是也。
形如仰刀，凶祝伏逃。
形如魚之攝，無肥厚氣象，故凶。
牛臥馬馳，蠻舞鳳飛。
此言各得其本性而應形真。
媵蛇委蛇。
委蛇則為話蛇，故吉；直硬為死，則凶。
黿鼉魚鱉，以水別之。
四者皆水族，故以近水而應形真。
牛富鳳貴。
牛出於土星，故富；風出於木星，故貴。
媵蛇凶危。
蛇心險有毒，故多凶。遇蛙蛤則貪婪而為小人，蓋蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龜、鳩鳥則畏謹而為君子，用欲陷於蛇也。古今阡蛇形地者何限，豈可例以凶危而不用乎！
形類百動，葬者非宜，四應前按，法同忌之。
形勢止伏如屍居之不動，方可扡穴，若有不定，豈可用乎！非惟主山，但目前所見，飛定擺竄、於我無情者，悉當豈之。
夫勢與形順者吉，勢與形逆者凶，勢吉形凶，百缺一，勢凶形吉，禍不詐日。
形勢二者，皆以止伏為順，飛走擺竄為逆。順則吉，逆者凶。勢吉形凶，尤可希一日之福；若勢凶形吉，則禍不待終日。極言應之速也。
經日：地有四勢，氣從八方。寅申巳亥，四勢也；震離坎兌乾坤艮巽，八方也。
若但言地有四勢，只有朱雀、玄武、青龍、白虎而已；氣從八方，只有四正、四隅而已。兩句下證之以寅申巳亥震離坎兌乾坤艮巽之說，則當以方位解之。四勢為四長生，如火生寅、水生申、金木生於巳亥是也，八方為八勢，東方震艮、南巽離、西方坤兌，北幹坎是也。又有所謂六秀六貴，分金三十吉龍並十六貴龍等說，皆原於此，是星勢之所由興也。
是故四勢之山，生八方之龍，四勢行龍，八方施生，一得其宅，吉慶榮貴，。
四勢者，陳石壁所謂五行生氣之地；八方，八勢方也。八龍不能自生，要得寅申巳亥五行之生氣之地而後能施生也。其大意自亥位發始，即為生氣之地，或從亥上經過亦是，餘可類推。但此之生氣與內外篇之言生氣不同。
土圭測其方位，玉尺度其遠邇。
土圭所以辨方正位，其制見於《周禮》；玉尺所以度量遠跡，其數生於黃鐘。今台司度日影以定侯，多用此制也。
夫葬幹者，勢欲起伏而長，形欲闊厚而方；葬坤者，勢欲連辰而不傾，形欲廣厚而長平；葬艮者，勢欲委蛇而順，形欲高峙而峻；葬巽者，勢欲峻而秀，形欲銳而雄葬震者，勢欲緩而起，形欲聳而峨；葬離者，勢欲馳而窮，形欲起而崇；葬兌者，勢欲天來而坡垂，形欲方廣而平夷；葬坎者，勢欲曲折而長，形欲秀直而昂。此言八分之山，必欲合如是之形勢，然後為吉。夫天下山川行度，千變萬化，豈有一定之理哉？何者不欲起伏而長，闊厚而方，寧獨幹之一山如是哉？此只言其大概耳。是以形勢為上，而方位次之。必欲如此，又何異於刻舟求劍者乎！缺存之以侯參考。
蓋穴有三吉，葬直六凶，天光下臨，地德上載。
天光地德前見。
藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。
神，吉神；鬼，凶煞。朔謂歲月日時。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。
陰陽沖合，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高舉國下，三吉也。
解見前。
陰陽差錯為一凶，歲時之乖為二凶。
此言葬日不得方向年月之通利。
力小圖大為三凶。
生人福力淺薄，而欲圖王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。
憑福恃勢為四凶。
憑見在之福，恃當今之勢，富貴之家，自謂常如今日，而不深慮有父母之喪者，不思盡力以求宜隱之地，但苟焉寵變而已，正程子之所謂唯欲掩其目之不見，反以陰陽之理為無足缺，可勝道哉！《魏志》：管輅遇征東將軍毋丘儉之墓，歎曰：松柏雖茂，無形可文，碑通雖美，無後可守，玄武垂頭，青龍無足，白虎銜屍，朱雀悲泣，四危已備，法當滅族。後果如其言。又《左氏春秋傳》魯文公十三年：邾文公卜遷于繹，史曰：利於民，不利於君。公曰：苟利於民，孤之利也。左右曰：命可長也，君何弗為？公曰：命在養民，民苟利矣，遷也吉莫如之。遂遷。五月，公果卒。然固有數焉。而陰陽之理，亦有所定矣。
僭上帶下為五凶。
僭上方庶人墳墓不得如大官司制度，貧家行喪不得效富室眩耀，及不得作無益華靡，亡者無益，存者招禍。逼下為儉不中禮，怪吝鄙澀，父母墳墓不肯即時盡作用之法，因循苟且，致生凶變。作用者，謂如作明堂，通水道，及夫截龐去滯，增高益下，陣水蔽風之類，皆是也。
變應怪見為六凶。
上言天時人事本能全美。或有吉地吉穴，主人儒滯不葬，或是非爭競而害成，或貧病兼憂而不能舉。或明師老死不復再來，或停喪久遠而兵炎不測，或子孫參差而人事不齊，或官事牢獄而不復可為，或日怠日忘竟成置，或全家絕滅同歸暴露，是皆因葬不即舉而變見多端也。嗚呼，為人者可不凜凜然而知戒謹乎哉！
經曰：穴吉葬凶，與棄屍同。
言形勢雖吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深淺之度，皆與委而棄之者何以異哉！《錦囊》一書，其大概專以生氣為主，即太極為之體也；其次分為枝城，即陰陽為之用也；又其次日風水、曰止聚，曰形勢，曰骨脈；又其次則驗文理之秀異，明作用之利宜。學者當熟讀玩味，則知景純之心法矣。
